中阿含经卷第二十
八十一、念身经第十(第二小土城诵)
大意：本经叙述佛陀为诸比丘说十八念身之法。所谓有念身的话，善法就尽在其中，就不会被魔波旬有机可乘。反之，就会被魔波旬所乘。又赞叹念身之十八功德。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鸯祇国中(鸯伽，十六大国之一)和大比丘众都俱在一起，而往诣于阿惒那(聚落)揵尼住处。
那时，世尊过其夜，在于翌日的平旦，着衣持钵，进入于阿惒那村落而行乞食。食后，在于中后(午后)收举衣钵，澡洗手足，将尼师檀(坐具)着放在于肩上，而往诣于一林内。进入那林内后，至于一树下，敷尼师檀，结跏趺之坐。
那时，众多的比丘，食过中食后，都集坐在讲堂共论如下之事：「诸位贤者！世尊甚奇！甚特！修习念身，分别详细的广布，极知而极观，极为修习，极为护治，善其善行，都具在于其一心之中。佛陀说念身会有大的果报，会得法眼，有了此眼目，就能彻见第一义(究竟的道理)。」
那时，世尊在宴坐(打坐)，用清净的天耳，超出过于人的耳，听到诸比丘们于中食后，集坐在讲堂，共论如下之事：「诸位贤者！世尊乃甚奇！甚特！修习念身，而分别详细的广布，极知而极观，极为修习，极为护治，善具善行在于其一心之中。佛陀说念身有大的果报，会得法眼，有了此眼目，就能彻见第一义(究竟的道理)。」世尊听到后，就在于晡时(申时)，从其宴坐起来，往诣于讲堂，在于比丘众之前，敷座而坐。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们刚才共论甚么事呢？为了甚么事，而集坐在于讲堂呢？」
这时，诸比丘白佛说：「世尊！我们诸比丘，在于中食后，集坐在讲堂，共论如下之事：『诸位贤者！世尊为甚奇！甚特！修习念身，分别详细的广布，极知而极观，极为修习，极为护治，善具而善行在于其一心之中。佛说念身有大果报，会得法眼，有此眼目，就能彻见第一义。』世尊！我们刚才就是共论如此之事，也由于此事，而集坐在于讲堂的。」
世尊又告诉诸比丘们说：「甚么叫做我说修习念身，分别详细的广布的话，就能得大果报呢？」这时，诸比丘们白世尊说：「世尊乃为法之本！世尊乃为法之主！法乃由世尊所开见的，唯愿世尊为我们讲说，我们听后，会得广知其义。」
佛陀便告诉大众说：「你们要谛听！听后要善思念其义，我当会为你们分别详细的讲说其义。」这时，诸比丘们乃受教而转。佛陀说：「为甚么比丘要修习念身呢？所谓比丘，如行步之时，就知道应怎么行，站住时，则知道怎么站住，坐下时，则知道怎么坐，倒卧时，就应知道怎样倒卧，眠时，则知为眠，寤时，则知为寤，眠寤之时，则知为眠寤，像如是的，一位比丘，随其身行，便知道上面之事如真(如实而知道怎样做)。他如果像如是的在于远离处独住，而心无放逸，而修行精勤的话，就能断除内心的诸患，而得定心。得定心后，就知道如上的如真(如实而知道上面所说的一切)，这叫做比丘之修习念身。
(2)其次，比丘应修习念身。当比丘的，应正知出入，要善观分别，对于屈伸、低仰，要有仪容，要有庠序(秩序)，要善着僧伽梨(大衣)，以及诸衣钵。行住坐卧、眠、眠寤、语默，都要正确的知道，像如是的，比丘应随其身而行，便知上如真(如实而知道上面所指的事)。他如果像如是的在于远离处独住，而心无放逸，而修行精勤的话，就能断其心的诸患，而得定心。得定心后，就能知道如上之如真(如实而知道上面所示的诸义)，这叫做比丘之修习念身。
(3)又次，比丘应修习念身：一位比丘，如果生恶不善之念的话，就应以善法念去对治断灭而止息其恶念。犹如木工师、木工的弟子，他们执持墨绳，用来拼(振绳墨)于木材，然后就用利斧去斫治，使其正直那样，像如是的，比丘如果生恶不善之念的话，就用善法念去治断，去灭止其恶念。像如是的，比丘随其身之行，便能知道上如真(如实而知道上面之义)。他假若如是的在于远离处独住，而心无放逸，而修行精勤的话，就能断灭他的诸患，而得定心。得定心后，就能知道上如真(如实而知道如上面之义)。这叫做比丘之修习念身。
(4)又次，比丘应修习念身。当一位比丘的，其牙齿应与牙齿相咬着，舌头应逼在上腭，用心去治心，而去治断灭止其妄念。犹如二位力士之捉一羸弱的人，处处都可以旋捉把弄，自在的打锻那样。像如是的，比丘应齿与齿相着，舌头应逼在上腭，用心去治心，去治断灭止其妄念。像如是的，比丘随其身而行，便知上如真(如实而知道上面之义)。他假若像如是的在于远离处独住，而心无放逸，而修行精勤的话，就能断除其心之诸患，而能得定心。得定心后，则知上如真(如实而知道上面之义)，这叫做比丘之修习念身。
(5)又次，比丘应修习念身。一位比丘，念入息时，则知念入息，念出息时，即知念出息。入息长时，则知入息比较长，出息长时，即知出息比较长。入息短时，即知入息比较短，出息短时，即知出息比较短。应学一切的身息入，也应学一切的身息出。同时学习止身行息入，学习止口行息出。像如是的，比丘乃随其身行，便知上如真(如实而知道上面之义)。他假若像如是的在于远离之处独住，而心无放逸，而修行精勤的话，就能断除心的诸患，而得定心。得定心后，则知上如真(如实而知道上面之义)，这叫做比丘之修习念身。
(6)又次，比丘应修习念身。一位比丘，由离而生喜乐(离欲界之恶，而生喜乐二受，初禅之境)，以渍其身于润泽，普遍而充满于此身中，由离而生喜乐，无处不遍满。犹如工浴的人，盛澡豆于器物里，和水而成为抟，水渍而润泽，普遍的充满，而无处不周。像如是的比丘，由于离而生喜乐，以渍于身而润泽，普遍的充满于此身中，由于离而生喜乐，而无处不普遍。像如是的比丘，随其身行，便知上如真(如实而知道上面之义)。他假若像如是的在于远离处而独住，而心无放逸，而修行精勤的话，就能断除心的诸患，而得定心。得定心后，则知上如真(如实而知道上面之义)，这叫做比丘之修习念身。
(7)又次，比丘应修习念身。一位比丘，由禅定而生喜乐(离寻伺，而由定生喜乐，二禅的境界)，以渍其身而润泽，普遍的充满于此身中，由定而生喜乐，无处而不周遍。犹如山泉，极净而澄清，充满而盈流。虽四方的水之来，也无缘得入。也就是它乃由泉底，而水自然涌出，而盈流于外，渍于山而润泽，普遍而充满，而无处不周。
像如是的，比丘乃由定而生喜乐，以渍其身而润泽，普遍而充满于此身中，由定而生喜乐，无处不遍满。像如是的比丘，乃随其身行，便知上如真(如实而知道上面之义)。他假若如是的在于远离之处独住，而心无放逸，修行精勤的话，就能断除心的诸患，而得定心。得定心后，就知上如真(如实而知道上面之事)。这叫做比丘之修习念身。
(8)又次，比丘应修习念身。一位比丘，由于无喜而生的乐(离喜妙乐地，三禅的境界)，以渍其身而润泽，普遍而充满于此身中，由于无喜(离喜)而生的乐，没有一处而不周遍。犹如青莲华，红、赤、白等莲华那样的在水中生殖，在水中生长，而在于水底，其根茎华叶，均为水而渍而润泽，普遍而充满，没有一处不周遍。像如是的比丘，由于无喜(离喜)而生的乐，以渍其身而润泽，普遍而充满于此身中，由于无喜(离喜)而生的乐，而没有一处不周遍。像如是的比丘，随其身行，便知上如真(如实而知道上面之义)。他如果如是的在于远离之处而独住，而心无放逸，修行精勤的话，就能断其心之诸患，而得定心。得定心后，则知上如真(如实而知道上述之义)，这叫做比丘之修习念身。
(9)又次，比丘应修习念身。一位比丘，在于此身内，用清净心，而意解，而遍满成就，而游止其中(舍念清净地，四禅的境界)。在于此身中，以清净心，没有一处不遍满。犹如有一人，被七肘衣，或八肘衣在身上，从其头到了其足，在此身体上，没有一处不裹覆。像如是的，比丘在于此身中，用清净心，而意解，而遍满成就，而游止其中。在于此身中，以清净心而没有一处不遍满，像如是的，比丘随其身行，便知上如真(如实而知道如上之义)。他假若像如是的在于远离之处独住，而心无放逸，修行精勤的话，就能断其心之诸患，而
得定心。得定心后，则如上如真(如实而知道上述之义)，这叫做比丘之修习念身。
(10)又次，比丘应修习念身。一位比丘，念光明之想，善受而善持。善意之所念的，如前念那样，其后念也都同样(前念后念均为光明之念)。如后念那样，其前念也同样(后念前念均为光明之念)。如昼那样，夜也是同样，如夜那样，昼也是同样，如下那样，其上也同样，如上那样，其下也同样。像如是的没有颠倒，心里没有缠缚，而修习光明之心，其心终不会被黑闇之所覆蔽。像如是的比丘，随其身而行，便知上如真(如实而知道向上之理)。他假若像如是的在远离之处独住，而心无放逸，修行精勤的话，就能断除心的诸患，而得定心。得定心后，则知上如真(如实而知道上义)，这叫做比丘之修习念身。
(11)又次，比丘应修习念身。一位比丘，观察相而善受、善持，而善于意之所念。犹如有人，坐下而观察倒卧之人，倒卧之人，观察坐下之人那样。像如是的，比丘乃观相而善受、善持，而善于意之所念。像如是的比丘，随其身而行，便能知上如真(如实而知道上之义)。他假若像如是的在于远离之处而独住，而心无放逸，修行精勤的话，则能断除其心的诸患，而得定心。得定心后，则能知道上如真(如实而知道上义)，这叫做比丘之修习念身。
(12)又次，比丘应修习念身。一位比丘，随着此身之住，而随其好恶(不管身之任何部位，不论是美或丑…
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