..续本文上一页大风之卒来，而吹那湖水，使其动涌而成波浪。」
大拘絺罗说：「像如是的，诸位贤者！或者有一人，逮得第三禅。他得第三禅后，便自安住不进，而不再更求未得而欲得，不求未获而
欲获、不作证而欲作证。就这样的，他在于后来之时，便数与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈笑哗声。他数与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈笑哗声后，其心便会生欲念。他的心既生欲念后，便会身热心热。他的身心既热滚滚后，便会舍戒罢道。诸位贤者！这叫做有一人。
(5)又次，诸位贤者！或者有一人，逮得第四禅。他得第四禅后，便自安住而不进，不再更求未得而欲得，不求未获而欲获、不作证而欲作证。就这样的，他在于后来之时，便数与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈笑哗声。他数与白衣共会，互相调笑贡高，而作种种的谈笑哗闹后，其心便会生欲念。他的心既生欲念后，便会身热心热。他的身心既热滚滚后，便会舍戒罢道。诸位贤者！犹如居士、居士之子，他们吃微妙的美食，充足饱满后，本来欲食的，就不再砍食了。诸位贤者！如果有人作如是之说：『那些居士，或居士之子，终究不会再欲得食了。』像如是，作此说，是否为正说吗？」回答说：「弗也！为甚么呢？因为那些居士、居士之子们，经过其夜，肚子一饥后，他就会如本来所不用食的时那样，还会再欲得其食的。」
大拘絺罗说：「像如是，诸位贤者！或者有一人已得第四禅，他得第四禅后，便自安住而不进，不再更求未得而欲得，不求未获而欲获、不作证而欲作证。这样的，他在于后来之时，便数与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈笑哗闹。他数与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈笑哗闹后，其心便会生欲念。他的心生欲念后，便会身热心热。他的身心既热滚滚后，便会舍戒罢道(还俗)。诸位贤者！这叫做有一人。
(6)又次，诸位贤者！或者有一位，逮得无想心定(对于一切法，都无想念，也不可见)。他得无想心定后，便自安住不进，不再更求
未得而欲得，不求未获而欲获、不作证而欲作证。就这样的，他在于后来之时，便数与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈笑哗闹。他数与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈笑哗闹后，其心便会生欲念。他的心既生欲念后，便会身热心热。其身心既热滚滚后，便会舍戒罢道(还俗)。诸位贤者！犹如在一无事处，听到支离弥梨虫声(蟋蟀声)那样。而在那无事处，或者王，或者王的大臣，夜间止宿在那里，就会有那些象声、马声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓声、妓鼓声、舞声、歌声、琴声、饮食声等烦杂的声音，那些如本来所听到的支离弥梨虫声(蟋蟀声)，便不再听到。诸位贤者！如果有人因此而作此言：『那个无事处，终究不会再听到那支离弥梨虫之声。』像如是的，他所说的为正说吗？」回答说：「弗也！为甚么呢？因为那国王，以及王的大臣，经过其夜，在于平旦之时，各自回去。他如因听到象声、马声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓声、妓鼓声、舞声、歌声、琴声、饮食声等杂音之故，不闻支离弥梨虫声，而他们既已去后，就能还闻如故的。」
大拘絺罗说：「像如是的，诸位贤者！逮得无想心定，逮得无想心定后，便自安住不进，不再更求未得而欲得，不求未获而欲获、不作证而欲作证。就这样的，他在于后来之时，便数与白衣共会，互相调笑而贡高，而作种种的谈笑哗闹。他数与白衣共会，调笑而贡高，作种种的谈笑哗闹后，便会心生欲念。其心生欲念后，便会身热心热。他的身心既热后，便会舍戒罢道(还俗)。诸位贤者！这叫做有一人。」
那时，质多罗象子比丘，寻于其后(在不久之后)，曾经舍戒罢道(还俗)。质多罗象子比丘的诸亲朋友，听到质多罗象子比丘舍戒而罢道还俗后，都往诣尊者大拘絺罗所住之处，到后，表白说：「尊者
大拘絺罗！为甚么能预知质多罗象子比丘之心呢？是由于余事而知吗？(天神之告知等)为甚么这么说呢？因为现在质多罗象子比丘已舍戒罢道还俗啊！」
尊者大拘絺罗告诉其诸亲朋友说：「诸位贤者！此事正应尔(必定是这样的)。为甚么呢？因为他乃不知如真，不见如真(不如实而知见真理)。为甚么呢？因为不知如真，不见如真之故。」(不如实之知见真理之故，容易动摇其心)。
尊者大拘絺罗所说的就是如是，那些诸比丘们，听尊者大拘絺罗所说，都欢喜奉！
八十三、长老上尊睡眠经第十二(第二小土城诵)
大意：本经叙述由于目揵连尊者曾在独处时睡眠，佛陀乃为其说灭除睡眠之法，并告诉他不可计较床乐眠卧安快等事。其次，说比丘之修行事而说：当观无常、兴衰等，以得至于究竟。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于婆耆瘦，住在于鼍山的怖林鹿野园中。
那时，尊者大目揵连，乃游行在于摩竭陀国，住在于善知识村里。于是，尊者大目揵连，曾独自在于安静处(无杂人来往的静处)，在那里宴坐思惟，然而却睡眠而不觉。世尊知道此事后，就入如其像定(禅定)，而以如其像定之神力，犹如大力士之屈伸其手臂之顷，从
婆耆瘦的鼍山之怖林鹿野园中，忽然隐没不现，而往摩竭陀国的善知识村，现身在于大目揵连尊者之前。于是，世尊乃从禅定而寤，而告诉目揵连说：「大目揵连！你着于睡眠，大目揵连！你着于睡眠啊！」尊者大目揵连白世尊说：「唯然(是的！)世尊！」
佛陀又告诉他说：「大目揵连！你乃如所相，而着于睡眠，你不可以修那种相！也不可以广布！像如是的话，睡眠便可以得灭。如果你的睡眠因故而不灭的话，大目揵连！你就应该随着本所听到之法，随之而受持、广布、诵习，像如是的话，则睡眠便可得以除灭。如果你的睡眠还是因故而不灭的话，大目揵连！你就应该将随着本来所听过之法，随之而受持，而为他人广说，像如是的话，则睡眠便可以得到消灭。如果你的睡眠还是因故而不灭的话，大目揵连！你就应该随着本来所听到之法，随之而受持，而心念，而心思，像如是的，那睡眠便可以得到消灭。如果你的睡眠因故仍然不灭的话，大目揵连！你就应该用两手去扪摸于耳朵，像如是的话，则睡眠便可以得到消灭。
假如你的睡眠还是因故而不灭的话，大目揵连！就应该用冷水澡洗你的面目，以及遍洒身体，像如是的话，则睡眠便可以得到消灭。假若你的睡眠还是因故而不灭的话，大目揵连！你就应该从室中出来，到外面去观察四方，去瞻视星宿，像如是的话，那睡眠便可以得以消灭。如果你的睡眠还不能消灭的话，大目揵连！你就应该从室内出来，而至于屋头，在那里露地经行，守护诸根，心安于内，于后而前想，像如是的话，睡眠便可以得灭。如果睡眠还是因故而不灭的话，大目揵连！你就应当舍弃经行道，而至于经行的道头，敷一尼师檀(坐具)，而结跏趺而坐在那里，像如是的话，则睡眠便可以得灭。如果你的睡眠因故，而还不消灭的话，大目揵连！你就应该还入于室内，将优多罗僧(上衣)四迭，而敷在床上，襞(褶)僧伽梨(大衣)作为枕头，右协而卧，足与足相累，心作光明之想，立正念正智，常欲起之想。
大目揵连！不可以计执床乐，眠卧安快！不可以贪财利！不可以着于名誉！为甚么呢？因为我乃说一切法不可以与会，也说一切法可以与会。大目揵连！我到底是说甚么法不可以与会呢？大目揵连！如果为道与俗之法的共合之会的话，我就说此法不可以与会。大目揵连！如果为道与俗之法的合会的话，便会多有所说。假若多有所说的话(意见杂多)，就便会有调弄。如果为有调弄的话，其心便不会安息(议论纷纷)。大目揵连！如果心不安息的话，其心便会离开禅定。大目揵连！因此之故，我说：不可以与这种会。
大目揵连！我到底是说那一种法可以与其共会呢？大目揵连！如那些无事处，我就说此法可以与其共会。如那些山林树下，空安静的地方，那些高岩石室，为寂无音声，为远离而无恶，没有人民，可以随顺而宴坐(可以安心的在那里打坐)。大目揵连！我说这种法，可以与其共会。
大目揵连！你如果进入村内去行乞食的话，应当要讨厌利益的心情，应当厌人供养、厌人恭敬才对。你假若能对于利，对于供养、恭敬之心作厌离后，便可以进入村内去乞食。大目揵连！不可以高大之意进入村内去乞食！为甚么呢？因为诸长者之家，必定有其如是之事(有俗事)。比丘来乞食时，有时会使长者并不作意(不关心，不和乞食者共语)。这时，比丘便会作此念：谁坏我长者家(谁破坏我与长者的感情？谁向长者说我的坏话？)呢？为甚么呢？因为我进入长者家时，长者却并不作意(不关怀我)。因此而生起忧心，由于忧闷而生调(掉举)，由于调(掉举)而生其心不息，由于心不安息，其心便会离开禅定。
大目揵连！你在说法时，不可以诤说！如果诤说时，便多会有所说。由于有多说之故，就便会生调(动)，由于生调(动)之故，其心便会不安息，由于心不安息之故，其心便会离开禅定。大目揵连！你在说法的时候，不可以存强的心，说法要如师子(狮子吼，则百兽皆伏)。大目揵连！你在说法时，要下意(要低心)的去说法，要舍力、灭力、破坏于力，应当以不强，而说法如师子那样(能灭一切戏论)。大国揵连！应当要如是而学！」
那时，尊者大目揵连，就从其座位而起，偏袒着衣(偏露右肩)，叉手(合掌)向佛，仰白佛陀说：「世尊！要怎样？比丘才能得至于究竟？才能究竟白净、究竟梵行、究竟梵行之完毕呢？」
世尊告诉他说：「大目揵连！比丘如果觉乐(受乐)、觉苦(受苦)，觉不苦不乐(纳受不苦不乐)的话，他就应观察此觉(受)为无常，观察为兴衰、观察为断离、观察为无欲、观察为灭、观察为舍。他如对于此觉(受)观察为无常、观察为兴衰、观察为断离、观察为无欲、观察为灭、观察为舍后，就不会再受生于此世间。因不受生于世后，便不会疲劳，由于不疲劳后，便会般涅槃。所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，而知如真(如实而知道真谛)。大目揵连！像如是的，比丘乃能得至究竟，乃能究竟白净、究竟梵行、究竟梵行已讫！」
佛陀所说的就是如是，尊者大目揵连，听佛所说，乃欢喜奉行！
中阿含经卷第二十完
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