..续本文上一页离开欲，离开恶不善之法，……乃至得第四禅，而成就游止于其中。像如是的修习念身，像如是的广布的话，就叫做第五至于第八德(5.初禅、6.二禅、7.三禅、8.四禅)。
9.又次，比丘的三结(见、戒取、疑)已尽，而得须陀洹果(预流，初果)。已不堕恶法，必定能趣正觉，极受七有(最多人天再生七次)，在天上人间七往来后，就得苦际(解脱轮回而断除一切苦)。像如是的修习念身，像如是的广布的话，就叫做第九德。
10.又次，比丘，其三结已尽，淫怒痴(贪瞋痴)也已微薄，得一往来于天上人间之果(一来果，二果)。人天再一往来后，而得苦际(脱苦而证阿罗汉)。像如是的修习念身，像如是的广布的话，就叫做第十德。
11.又次，比丘之五下分结已尽(贪、恚、慢、嫉、悭)，生于彼世间(色界天)，便般涅槃(在那里入灭，得阿罗汉)，得不退法，不还于此世间(不远果，三果)。像如是的修习念身，像如是的广布的话，就叫做第十一德。
12.又次，比丘如有息解脱，离色而得无色，如其像定(由禅定而发出神力)，而身作证，成就而游止于其中，而以慧观察而知漏，而断漏。像如是的修习念身，像如是的广布的话，就叫做第十二德。
13.14.15.16.17.18.又次，比丘，有如意足，天耳通、他心智、宿
命智、生死智(天眼通)，有诸漏已尽(漏尽智)，而得无漏心解脱、慧解脱，在于现法当中自知自觉，自作证，而成就游止于其间，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真(如实而知道真理，得四果阿罗汉)。像如是的修习念身，像如是的广布的话，这叫做第十三至第十八德。像如是的修习念身，像如是的广布的话，当知！会有此十八功德的。
佛陀所说的为如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
八十二、支离弥梨经第十一(第二小土城诵)
大意：本经叙述质多罗象子比丘(象首舍利弗)，不等待他比丘说法完了，就竞说自己的见解。又因不恭敬，不善观问上尊长老比丘，因此而被大拘絺罗诘责。可是其亲朋友，却为象子比丘多所回护。尊者就为其亲友说种种退失的法喻。所谓：或有人在上尊长老之前，虽如法谨慎，但是如离开诸尊前，就便会数数与白衣共会，会调笑放逸。倘使已得四禅、无想定，然而如不求上进的话，仍会舍戒罢道。因此，不可不知他心，就妄自褒贬。后来，象子比丘，果真舍戒罢道。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园。
那时，众多的比丘，在于中食后，有些少事情，而集坐于讲堂。是
为了决断诤议之事。所谓论此为法为律，此为佛之教等是。那个时候，质多罗象子比丘(象首舍利弗)也在于大众当中。于是，质多罗象子比丘，在那些众多的比丘，正在论此为法与律，此为佛的教训等事时，则在于其中间，竞有所说(不待人讲完，则竞说自己的意见)，并不等待诸比丘们之说法完了时。同时也不用恭敬，也不用善观察问诸上尊长老的比丘。
这时，尊者大拘絺罗(得四辩才，触难答对第一)，也在那些大众里面。于是，大拘絺罗尊者乃告诉质多罗象子比丘说：「贤者！当知！众多的比丘正在说此为法与律，说此为佛的教训时，你不可以在其中间竞争你的有所说！假如诸比丘们所说之语完了时，然后你才可以发言。你应当要用恭敬，应该要用观察，而请问诸上尊长老的比丘，不可以不恭敬，不可以不善于观察而请问诸上尊长老的比丘。」
那时，质多罗象子比丘的诸亲朋友，也都在于大众当中。于是，质多罗象子比丘的诸亲朋友，乃向尊者大拘絺罗说：「贤者大拘絺罗！你不可以这样大大的责备质多罗象子比丘！为甚么呢？因为质多罗象子比丘乃为一位戒德多闻的比丘。虽然好似有些懈怠也不一定，可是并不是一位贡高的人。贤者大拘絺罗！若论质多罗象子比丘，乃为诸比丘之随所为时(随所须要了解甚么之时)，乃能为他们之佐助啊！」
于是，尊者大拘絺罗，乃对质多罗象子比丘的诸亲朋友说：「诸位贤者！如果不知道他心的话，就不可妄说称不称(对不对，合理不合理)。为甚么呢？如：或者有一个人，正在世尊之前时，以及在于诸上尊长老之前时，面对他们所说的梵行，知道可惭可愧，在于这些可爱可敬的圣贤前，他就善守善护。可是如果在于后时，也就是离开世尊前，以及离开诸上尊长老之时，对于梵行，自己觉得可惭可愧，对
于这些可爱可敬的圣贤前所听而守的事，都置于脑后，便数(屡)与白衣(在家人)共会，而调笑贡高，种种的哗谈。他数(屡)与白衣共会，调笑贡高，作种种的哗谈后，心里便会生起欲念。他的心既生欲念后，便会身热心热。他的身心都热滚滚后，便会舍戒而罢道(还俗)。诸位贤者！犹如有一只牛，进入别人的田中，那位守田的人便会把牠捉起来，或用绳系缚，或放着在于栏内。诸位贤者！有人作此言：『这匹牛，不会再入于他人的田中了。』像如是的，他所说的为正说与否呢？」回答说：「弗也！为甚么呢？因为那匹牛，虽被绳所缚，但是或者会断绳，或者会解开。虽为栏所遮，但是或者会破，或者会跳出，而会再入他人的田里，和从前不会有异的。」
大拘絺罗说：(1)「诸位贤者！或有一个人，在世尊之前。以及诸上尊长老，对于梵行，则觉得可惭可愧的，在于可爱可敬的诸位圣贤前，他便善守善护其教言。然而如果在于后时，也就是离开世尊前，以及离开诸梵行可惭可愧，可爱可敬的圣贤前，他便会数(屡)与白衣共会，而调笑贡高，作种种的哗谈。他数(屡)与白衣共会，调笑贡高，作种种的哗谈后，其心便会生欲念。他的心生欲念后，便会身热心热。他的身心既热后，便会舍戒而罢道(还俗)。诸位贤者！这叫做有一人。
(2)又次，诸位贤者！或者有一人，逮得初禅(证得初禅的功行)，他得到初禅后，便自安住在那个境界，不再更求未得而欲得的，不再更求未获而欲获的，不再更求不作证而欲作证的。他在于后来之时，便会教与白衣共会，而调笑贡高，而作种种的哗谈。他数(屡)与白衣共会，而调笑贡高，而作种种的哗谈后，其心便会生欲念。他的心生钦念后，便会身热心热。他的身热心热后，便会舍戒而罢道。诸位贤者！犹如大雨时，在林间的湖池，会水满其中。他如在
本来之时所见的沙石、草木、甲虫、鱼鳌、虾蟆，以及诸水性(水族)之去时、来时，走时、停住时等事，都因后来水满之故，均不能再见到了。诸位贤者！如果有人作如是之说：『那些湖池当中，终究不能再见到沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆，以及诸水性的去时、来时，走时、住时了。』像如是的，他所说的为正说吗？」回答说：「弗也！为甚么呢？因为那湖池之水，或者会有象来饮，或者马来饮，或者骆驼、牛、驴、猪、鹿、水牛等来饮，或者被人取用，或者风吹日炙，因此，它本来时，已不能看见里面的沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆，以及诸水性(水族)的去时、来时，走时、住时等情景，然而后来因为水减之后，还会看见的清楚如故的。」
大拘絺罗说：「像如是的，贤者们！或者有一人已逮得初禅，而他得初禅后，便自安住不进，不再更求未得而想得它，不求未获而欲获、不作证而欲作证。这样的，他在于后来之时，便数(屡)与白衣共会，互相调笑贡高，作种种哗笑谈话。他数(屡)与白衣共会，调笑贡高，作种种哗笑谈天后，其心便会生欲念。他的心生欲念后，便会身热心热。其身心都热滚滚后，便会舍戒罢道(还俗)。诸位贤者！这叫做有一人。
(3)又次，诸位贤者！或者有一人已得第二禅。他得第二禅后，便自安住而不进，不再更求未得而欲得，不求未获而欲获、不作证而欲作证之事。这样的，他在于后来之时，便会数(屡)与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的哗笑谈天。他数(屡)与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈天哗笑后，心便会生欲念。其心既生欲念后，便会身热心热。他的身心都热滚滚后，便会舍戒罢道(还俗)。诸位贤者！犹如大雨之时，四衢道中的微尘都会变成为泥那样。诸位贤者！如果有人作如是之说：『此四衢道已为泥土，终不会干燥，不会再作
微尘」』像如是的，他作这些话，是否为正说呢？」回答说：「弗也！为甚么呢？因为四衢道，或者有象行、马行，骆驼、牛、驴、猪、鹿、水牛，以及人民之行，也会被风吹日炙，则那四衢道之泥定会干燥后，还会再作微尘的。」
大拘絺罗说：「像如是的，诸位贤者！或者有一人，已逮得第二禅，他得第二禅后，便自安住而不进，不再更求未得而欲得，不求未获而欲获、不作证而欲作证。他就这样的，在于后来之时，便数(屡)与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈天哗笑。他数与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈说哗笑后，其心便会生欲念。他的心既生欲念后，便会身热心热。他的身心既热滚滚后，便会舍戒罢道(还俗)。诸位贤者！这叫做有一人。
(4)又次，诸位贤者！或者有一人，逮得第三禅，他得第三禅后，便自安住而不进。不再更求未得而欲得，不求未获而欲获、不作证而欲作证。就这样的，他在于后来之时，便数与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈话而哗笑。他数与白衣共会，互相调笑贡高，作种种的谈笑哗声后，其心便会生欲念。其心生欲念后，便会身热心热。他的身心既热滚滚后，便会舍戒罢道(还俗)。诸位贤者！犹如山泉湖水，都澄清而平于岸，一定不会动摇，也没有甚么波浪。诸位贤者！如果有人作如是之说：『那些山泉湖水，终究不会再摇动，也不会有甚么波浪。』像如是的，他作此说，为正说与否呢？」回答说：「弗也！为甚么呢？因为或者在于东方，有大风之卒来，而吹那湖水，使其动涌而成波浪。像如是的，从南方、西方、北方，有…
《中阿含经卷第二十》全文未完，请进入下页继续阅读…