..續本文上一頁同樣。對于淨，而有這樣的淨之想：淨就是我，淨就是我所，我是淨所。他計量淨就是我後，便不能知道淨的了。梵天！如有沙門、梵志，對于地，而知爲地，知道地並不是我，地不是我所，我也不是地所。他不計量地就是我後，他便能知道地。像如是的，對于水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩天、無熱天，也是如是。對于淨，則知是淨，知道淨並不是我，淨並不是我所，我也不是淨所。他不計量淨就是我後，他便知道淨。梵天！我對于地，則知爲地，知道地不是我，地不是我所，我也不是地所。我由于不計量地就是我後，我便知道地。像如是的，對水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩天、無熱天也是同樣。對于淨，則知道爲淨，知道淨不是我，淨不是我所，我不是淨所。由于我不計量淨就是我後，我便知道淨。」
于是，梵天就仰白世尊說：「大仙人！這些衆生，都喜愛于有，也喜樂于有，都習于有，而您則已拔除有的根本了。爲甚麼呢？因爲所謂如來乃爲無所著、等正覺之故。」梵天並說頌而說：
于有見恐怖無有見不懼是故莫樂有有何不可斷
(對于有，而會見爲有恐怖之事的，如沒有了有的話，就不會有驚懼的了。因此之故，不可以喜樂于有。有，爲甚麼不可斷呢？)」(應該安斷有。有爲生死之本，是執取之原)。
梵天說頌後，又說：「大仙人！我現在欲自隱形。」世尊告訴他說：「梵天！你如果欲自隱形的話，便可以隨你所欲。」
于是，梵天就隨其所處的地方，自隱其形。世尊乃知梵天的去處，故說：「梵天！你在那邊！你在于這邊，你在于中間。」
于是，梵天乃盡現如意，欲自隱形，卻不能隱，就幹脆還住于梵天之中。于是，世尊乃告訴他說：「梵天！我現在也想自隱我的身形。」梵天仰白世尊說：「大仙人！您如果欲自隱形的話，便隨所欲吧。」
于是，世尊乃作如是之念：我現在甯可現如其像的如意足(如其像定，入禅定)，而放出極妙的光明，照一切的梵天，而自隱住，使諸梵天，以及梵天的眷屬，唯聽到我的聲音，而看不見我的身形。于是，世尊就現如其像的如意足(入定，如雕像不動)，而放出極妙的光明，普照一切的梵天。然後便自隱住其身，使諸位的梵天以及梵天的眷屬唯聽其聲，而看不見世尊的形像。于是，梵天及梵天的眷屬，各作此念：沙門瞿昙(指世尊)乃甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。爲甚麼呢？因爲他乃放出極妙的光明，普照于一切的梵天，而能自己隱住，而使我們，及眷屬們，都只聽到其聲，而看不見其形影。
于是，世尊乃又作此念：我已感化此梵天，以及梵天的眷屬了，我現在應該可以收攝如意足(神力)了。世尊便收攝如意足，而還住于梵天中。于是，魔王也至于再叁的在那大衆當中。那時，魔王白世尊說：「大仙人！您乃善見、善知、善達的人。然而您不可訓誨教呵諸弟子了，也不要爲弟子們說法，不可貪著于弟子(不可抱有希望)！不可爲了貪著弟子之故，而身壞命終後，轉生在于其余下賤的妓樂神中。應該行無爲，在于現世自受安樂爲是。爲甚麼呢？大仙人！因爲這些事是唐自煩勞(徒自費力，而無益)而已。大仙人！往昔之時，有沙門、梵志，訓誨弟子，教呵弟子。也爲了他們的弟子說法，而貪著于弟子。他們就是因爲貪著弟子之故，在其身壞命終之後，轉生于其余下賤的妓樂神中。大仙人！因此之故，我乃對你說，請你不得訓誨教呵弟子，也不可爲弟子說法，不可貪著于弟子！不可爲了貪著于弟子之故，身壞命終之後，轉生在于其余下賤的妓樂神中。應該要行無爲，在于現世當中自受安樂。爲甚麼呢？大仙人！不然的話，您就唐(徒)自煩勞耳。」
于是，世尊乃告訴他說：「魔王波旬！你乃不爲我求義之故而說的，你乃非爲饒益之故，非爲安樂之故，非爲安隱之故，而說：『不得訓誨教呵弟子，不安爲弟子們說法，不可貪著于弟子！不安因爲貪著弟子之故，在身壞命終之後，轉生于下賤的妓樂神中。應該安行無爲，應該在于現世當中自受安樂。爲甚麼呢？大仙人！不然的話，你只會徒自煩勞耳。』魔王波旬！你曾作如是之念：這位沙門瞿昙爲弟子們說法，那些弟子們聽佛說法後，會脫出我的境界(不受魔王束縛)。魔王波旬！因此之故，你現在才對我說：『不得訓誨教呵弟子，也不可爲弟子們說法，不可貪著于諸弟子！不可爲了貪著于諸弟子之故，身壞命終之後，轉生在于其余下賤的妓樂神中。應該要行無爲，應該要在現世當中受安樂。爲甚麼呢？大仙人！不然的話，你就只會徒自煩勞而已。』
魔王波旬！如果有沙門、梵志，訓誨其弟子，教呵其弟子，也爲弟子們說法。樂著于弟子，而爲了樂著于弟子之故，在其身壞命終之後，會轉生在于其余下賤的妓樂神中的話，則這些沙門、梵志，乃不是沙門而稱說他是沙門，不是梵志而稱說他爲梵志，不是阿羅诃而稱說他爲阿羅诃，不是等正覺而稱說他爲得等正覺的人。魔王波旬！我由于是實在的沙門，故稱說我是沙門，實在是梵志(指修道者)，而稱說爲梵志，實在是阿羅诃而稱說是阿羅诃，實在是等正覺而稱說爲等正覺。魔王波旬！如我應爲弟子說法，或不說法之事，不幹你的事，你且回去吧！我現在自知應該爲諸弟子說法，或不應該爲諸弟子說法等事的！」(不安你煩心)。
這就是所謂：梵天請，而魔王波旬卻違逆，世尊則爲隨順說。因此之故，此經名叫梵天請佛。
佛陀所說的就是如是，梵天以及梵天的眷屬們，聽佛所說，都歡喜奉！
七十九、有勝天經第八(第二小城誦)
大意：本經敘述仙余財主問尊者阿那律陀，有關于大心解脫，和無量心解脫之別。尊者回答：在一樹一林，乃至二叁國修行，而得意解大心解脫遍成就遊的，爲之大心解脫。在無事處成就四無量心所得的，就爲之無量心解脫。並說光音天、淨光天、遍淨光天等叁種天，隨著行者之心之差別，其修行的程度不同，果報也就隨之而有差別。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
于是，仙余財主(五支棟梁)，乃告訴一位使人說：「你到了佛所，替我稽首禮拜世尊之雙足下，問訊世尊的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否？而作如是之語：『仙余財主叫我代他稽首佛足，問訊世尊的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否呢？』你既代我問訊佛陀後，其次，應往詣尊者阿那律陀之處，替我稽首禮拜在其雙足後，就問訊尊者的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否？而作如是之言：『仙余財主叫我替他稽首尊者阿那律陀的雙足下，問訊尊者的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否？仙余財主安恭請阿那律陀，和四人俱來應供明日之齋食。』如果受請的話，就再作此言：『尊者阿那律陀！因爲仙余財主乃多事多爲(繁忙)，爲國王作衆事、斷決審理，是王的臣佐，唯願尊者阿那律陀，爲了慈愍他之故，與四人俱齊，明天一早，降臨仙余財主之家。』」
于是，那位使人，乃受仙余財主之教言後，就往詣佛所，稽首佛足，然後退坐在一邊，而白佛說：「世尊！仙余財主稽首佛足，問訊世尊的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常嗎？」
那時，世尊告訴那位使人說：「使仙余財主能得安隱快樂，使天，以及人、阿修羅(非天)、揵塔和(幹闼婆，香神、樂神)、羅剎(暴惡鬼神)，及其余的種種身(衆生)，都能得安隱快樂。」于是，那位使人聽佛所說，就善受善持，稽首佛足，繞佛的身邊叁匝後離去。其次，則往詣尊者阿那律陀之處，稽首禮足，退坐在一邊，白尊者說：「尊者阿那律陀！仙余財主叫我代他向阿那律陀尊者您稽首禮足，問訊尊者您的聖體康強。安快無病，起居輕便，氣力如常與否？仙余財主恭請尊者阿那律陀與四人俱來，應明日的供食。」
這時，尊者真迦旃延(诜陀迦旃延)，燕坐(打坐)在離開尊者阿那律陀所處的不遠之處，于是，尊者阿那律陀乃告訴他說：「賢者迦旃延！我剛才所說的：明天我們爲乞食之故，將入舍衛國，正就是這事！現在仙余財主已派人來請我們四人，去受明天之供食了。」尊者真迦旃延實時回答說：「願尊者阿那律陀爲了那個人之故，默然受請，我們明天離開此闇林，爲了乞食之故，將入舍衛國。」阿那律陀尊者乃爲了那位施主之故，就默然納受。
于是，使人知道尊者阿那律陀已默然受請後，尋又開口說：「仙余財主仰白尊者阿那律陀：『仙余財主乃多事多爲(繁忙)，爲國王的衆事之斷理，爲國王之臣佐之故(未曾親自來請)，願尊者阿那律陀爲慈愍之故，與四人俱，明天一早，降臨來至仙余財主的家舍。』」尊者阿那律陀告訴使人說：「你可以回去了，我自知時。」(到時會赴齋就是了)。于是，那位使人就從其座位站起，稽首作禮，繞尊者的身邊叁匝後離去。
于是，尊者阿那律陀，過了其夜，于翌日的平旦(早晨)，著衣持缽，四人共俱，往詣仙余財主的家舍。那時，仙余財主被婇女圍遶，而住在于中門下，等待尊者阿那律陀。仙余財主于此時，曾遙見尊者阿那律陀之來到，見後，就叉手(合掌)向尊者阿那律陀，稱贊而說：「善來！尊者阿那律陀！尊者阿那律陀，已久不來此了。」于是，仙余財主以誠敬之心，扶抱尊者阿那律陀，帶入家內，爲其敷一好床，請他坐在那裏。
尊者阿那律陀，就坐在其床，仙余財主乃稽首尊者阿那律陀之雙足，然後退坐在一邊。坐後，仰白他說：「尊者阿那律陀！欲有所請問，唯願能見到您的核淮！」尊者阿那律陀告訴他說：「財主！隨你所問，聽後當應思其義。」
仙余財主便問尊者阿那律陀說：「或者有沙門、梵志來到我這裏，對我而說：『財主！你應該要修大心解脫。』尊者阿那律陀！又有沙門、梵志來到我這裏，對我而說：『財主！你應當安修無量心解脫。』尊者阿那律陀！大…
《中阿含經卷第十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…