..续本文上一页须靠油与灯心)，如果油有渣滓，炷(灯心)又不净的话，则由于此，而灯光乃生不明净。贤者迦旃延！像如是的，如果有沙门、梵志，在于无事处，或到了树下
空安静的地方，其意领解遍净光天，遍满成就而游止其中。虽然如是，但是他乃不极为休止睡眠，也不善于息灭掉悔。因此，在他身坏命终之后，生于遍净光天之中。他往生那个天上后，其光并不极净。
贤者迦旃延！又有沙门、梵志，在于无事处，或至于树下空安静之处。其意领解遍净光天，遍满成就而游止其中。他乃极为休止睡眠，也善于息灭掉悔。他在身坏命终之后，往生于遍净光天之中。他往生于那个天上后，其光极为明净。贤者迦旃延！譬如燃灯，因缘于油炷(须靠油与灯心)。如果其油并没有渣滓，炷(灯心)又非常的干净，则由于此之故，其灯光会生得极为明净。
贤者迦旃延！像如是的，又有沙门、梵志，在于无事处，或至于树下空安静之处，其意领解遍净光天，遍满成就而游止于其中。他极休止睡眠，也善于息灭掉悔。他在于身坏命终之时，生于遍净光天之中。他往生其天后，其光乃极为明净。
贤者迦旃延！由于此因缘之故，那些遍净光天生在于一处，知道有胜如(胜劣)、妙与不妙。为甚么呢？因为人心胜如(胜劣)之故，修便有精粗，由于修有精粗之故，所得之人，就会有胜如(胜劣)。贤者迦旃延！世尊也如是的说：人有胜如(胜劣)。」
于是，尊者真迦旃延，乃称叹仙余财主说：「善哉！善哉！财主！汝所作的乃为了我们多所饶益的。为甚么呢？因为你初问尊者阿那律陀，是否有胜天？我们未曾从尊者阿那律陀处闻如是之义，所谓：这就是那种天上，是有了那种天，像这样，就是那种天等事。」
于是，尊者阿那律陀告诉他说：「贤者迦旃延！有好多的那些天，所谓此日月，有如是的大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。由于光与光，有不相及的，而彼与我共集，而共相慰劳，有所论说，有所答对。然而我却不如是而说，并不说这样就是彼天，有彼天之存在，像如是的，就是彼天等。」
那时，仙余财主知道那位尊者所说的已完毕，就从其座位站起，自己去行澡水，用极净美的种种丰饶，食噉含消的饮食，亲自斟酌(料理)，使他们都得饱满。食后举放食器，行澡水后，取一小床，别坐而听法。仙余财主坐后，尊者阿那律陀，乃为之说法，劝发其渴仰，成就其欢喜。用无量的方便，为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就从座起而去。
尊者阿那律陀所说的就是如是，仙余财主，以及诸比丘们，听尊者阿那律陀所说，都欢喜奉行！
八十、迦絺那经第九(第二小土城诵)
大意：本经叙述佛陀由于知道尊者珂那律陀之道业殊胜，就自动的和八百比丘共为阿那律陀作三衣，并令尊者说迦絺那(功德衣)法。阿那律陀依次而说明自己发心出家、离十恶、修十善，乃至解脱，而得六神通之经过，佛陀非常的称赞他。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，尊者阿那律陀，也在于舍卫国，住在于娑罗逻岩的山中。于是，尊者阿那律陀经过其夜，至于翌日的平旦，着衣持钵，进入舍卫城去乞食。尊者阿难也同样的在于平旦，着衣持钵，进入舍卫城去乞食。
尊者阿那律陀看见尊者阿难，也在行乞食，看后，对他说：「贤者阿难！当知！我的三衣(安陀会－内衣，优多罗僧－上衣，僧伽梨－大衣)已经粗素而坏尽。贤者！现今可倩(请)诸比丘们为我作衣。」尊者阿难，为了尊者阿那律陀之事，而默然允许其请求。
于是，尊者阿难在舍卫城乞食完毕，而吃其中食后，在于中后(午后)收举衣钵，澡洗手足，将尼师檀(坐具)着放在于肩上，手执户钥，遍诣房房(每一寮房)，看见诸比丘，便对他们说：「尊者！现在应诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀缝衣去吧！」
于是，诸比丘听尊者阿难之语，都往诣娑罗逻岩山中，替尊者阿那律陀缝衣。
于是(这时，就这样的)，世尊看见阿难尊者手执户钥，遍诣每一寮房，看见后，问阿难说：「阿难！你到底是为了甚么事，手执户钥，遍诣房房(每一房)呢？」尊者阿难回答说：「世尊！我现倩诸比丘，是为了尊者阿那律陀作衣的。」世尊告诉他说：「阿难！你为甚么缘故，不请如来我去为阿那律陀比丘作衣呢？」
于是。尊者阿难，即叉手(合掌)向佛，而白世尊说：「唯愿世尊，往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣！」世尊乃为了阿难的邀请，而默然允许。于是，世尊就率尊者阿难，往诣于娑罗逻岩山中，在比丘众的前面，敷座而坐在那里。那时，娑罗逻岩山中有八百位比丘，及世尊，共集而坐，都为了尊者阿那律陀作衣。
那个时候，尊者大目揵连，也在于大众当中，于是，世尊就告诉他说：「目揵连！我能为阿那律陀，舒张衣裁，割截连缀，而缝合之。」(将布匹伸舒，然后剪裁而割截，而把它缝合连在一起，而成为衣服－袈裟)那时，尊者大目揵连就从其座位站起，偏袒着衣(偏露右肩之袈裟)，叉手向佛，而仰白世尊说：「唯愿世尊为贤者阿那律陀舒张衣裁(剪裁衣布)，而请比丘们当共割截，连缀缝合。」(请大众共同来缝阿那律陀的袈裟)。
于是，世尊就为尊者阿那律陀舒张衣裁(裁剪衣布)，诸比丘们便共同割截，连缀缝合(把布割断后，再一一的缝成为袈裟)。就在于那一天的工夫，为尊者阿那律陀制成三种衣。那时，世尊知道尊者阿那律陀的三衣已经完成，则便告诉他说：「阿那律陀！你应为诸比丘们说迦絺那法(羯耻那，功德衣，夏安居后，用于一定的期间之衣)。我现在腰痛，欲自作小休息。」尊者阿那律陀仰白佛陀说：「唯然，世尊！」
于是，世尊就将优多罗僧(上衣：常服衣)褶为四迭，以敷在于床上，襞(迭)僧伽梨(大衣，入王宫聚落乞食时，必穿之衣，为三衣最大的)为枕头，右协着床而卧，足与足则相累。而作光明之想，而立正念正智，常作起想(觉醒之想)。
这时，尊者阿那律陀告诉诸比丘们说：「诸位贤者！我本来还未出家学道之时，乃厌嫌生老病死，而啼哭懊恼、悲泣忧戚，而欲断这种大苦聚。诸位贤者！我厌嫌后，曾作如是之观：居在家庭内，乃至为狭隘，是尘劳的地方。出家学道的，是为发露旷大。我现在由于在家庭，而被锁所锁，不得尽形寿修诸梵行。我宁可舍弃这些小财物，以及所有的多财物，舍离少亲族，以及众多的亲族，而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍弃家庭，而为无家庭牵累的人，而去学道。诸位贤者！我在于后来之时，就舍弃少财物，以及众多的财物，舍离少亲族，以及众多的亲族，而剃除须发，着袈裟衣，由于至信，而舍家，而为无家的人去学道。诸位贤者！我出家学道，舍弃族姓后，就受比丘之学，就修行禁戒，守护从解脱(别解脱，比丘的个别之戒条)，
又一再的善摄威仪礼节，看见纤芥之罪(微小的罪业)，也都常怀畏怖，而受持学戒。
诸位贤者！我乃离开杀生，断除杀生，弃舍刀杖，有惭有愧，具有了慈悲之心，而饶益一切众生，乃至蜫虫，我对于杀生一事，已经净除其心了。诸位贤者们！我也已离开不与而取(偷盗)，已断除不与而取，人家与我而后取，乐于与取(从心底习惯于不贪取)。同时常好布施，欢喜而无吝惜我所有的，而不希望其报答，我对于不与而取之事，已经净除其心。诸位贤者！我也已离开非梵行(淫欲)，已经断除非梵行，勤修梵行，精勤于妙行，清净而无秽，已经离欲而断除淫事，我对于非梵行，已经净除其心了。
诸位贤者！我也已经离开妄言，已经断除妄言。所说的都是真谛言(真实之语)，而乐于真谛，住于真谛而不移动(坚毅不拔)，一切都是可信之语，绝对不欺诳世间，我对于妄言一事，已经净除其心了，诸位贤者！我已离两舌，断除两舌，实行不用两舌(不用二舌不同之语，而离间他人)。不破坏他人，不听此人之语，而用不事实之语，去对彼(另一人)说，而想破坏此人。不听彼人之语，而用不事实之语，去语此人，而想破坏彼人。我对于欲离开的，就欲使其和合，对于和合的人，就使其欢喜。不作群党，不乐于群党(不结群成党，而生是非)，也不称赞群党，我对于两舌之事，已净除其心。诸位贤者！我已离开粗言，已经断除粗言。如果有所言说的话，则对于那些辞气粗犷，恶声逆耳，众人所不喜欢的，众人所不爱乐的，会使他人苦恼的，使人不能得定的，都一概断除，都断如是之语。假若有所说的话，都是清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他人能得安乐，言与声具了了分明，不使他人有所畏惧，使人能得定的，都说如是之语，我对于粗言，已净除其心。诸位贤者！我已离开绮语，断除绮
语，都是适时而说，真实而说，照法而说，依义而说，是止息之说，乐于止息之说，每事都顺时而得宜，为善教善诃，我对于绮语一事，都已净除其心。
诸位贤者！我已离开治生(为生存为活计的一切商务)。已经弃舍称量，以及斗解(度量衡等有关于秤量买卖等事)。不授受财货，不缚束他人，不望折减斗量，不由于小利而侵欺他人，我对于治生之事，已净除其心。诸位贤者！我已离开受寡妇、童女，已断除受寡妇、童女，我对于受寡妇、童女之事，已净除其心。诸位贤者！我已离开受奴婢，已经断除受奴婢，我对于受奴婢之事，已经净除其心。诸位贤者！我已离开受象、马、牛、羊，已经断除受象、马、牛、羊，我对于受象、马、牛、羊之事，已经净除其心。诸位贤者！我已经离开受鸡、猪，已经断除受鸡、猪，我对于受鸡、猪之事，已经净除其心。诸位贤者！我已经离开受田业、店肆，已经断除受田业、店肆，我对于受田业、店肆，已经净除其心。诸位贤者！我已经离开受生稻、麦、豆，已经断除受生稻、麦、豆，我对于受生稻、麦、豆之事，已经净除其心…
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