诸位贤者！我已经离开饮酒，已经断除饮酒，我对于饮酒之事，已净除其心。诸位贤者！我已经离开高广的大床，已经断离高广的大床，我对于高广的大床已经净除其心。诸位贤者！我已经离开华鬘、璎珞、涂香、脂粉，已经断除华鬘、璎珞、涂香、脂粉，我对于华鬘、璎珞、涂香、脂粉之事，已经净除其心。诸位贤者！我已经离开歌舞、倡妓，以及前往观听，已经断除歌舞、倡妓，以及前往观听，我对于歌舞、倡妓，以及前往观听之事，已经净除其心。诸位贤者！我已经离开纳受生色像宝，已经断除纳受生色像宝，我对于纳受生色像宝之事，已净除其心。诸位贤者！我已经离开过中食(过午之
食)，已经断除过中食，每天都只一食，不夜食(夜间不吃物)，学时食(不非时食)，我对于遇中食之事，已经净除其心。
诸位贤者！我已经成就此圣戒聚(所谓规定出家人应守之诸戒律)。我又知道应该须学极知足之事。如所穿之衣，只取能够覆蔽身体外形，饮食则只取能充实躯体而已。随着所游行而至之处，则和衣钵俱行，而没有顾恋其余的(衣为蔽体，钵为食器)。犹如鹰鸟之和牠的两翅俱在，而飞翔在于空中那样。诸位贤者！我也是如是，我乃随所游行而至的地方，都和衣与钵共俱而行，并没有顾恋其余的了。诸位贤者！我已经成就这种圣戒聚，以及极知足。我又当学习守护诸根，常会闭塞，念欲明达，而守护这念心，而得成就，而恒常的生起正知。如眼根看见色相时，然而并不纳受其色相，也不味着于色相(不被色相所转)。所谓忿诤之故，而守护眼根(不被色转而起忿诤)，心内都不生贪伺、忧戚，和恶不善之法。为了趣向于这种境界之故，而守护眼根。像如是的，对于耳、鼻、舌、身，也是同样。如意根知道法境时，然而乃不受其境相，也不味着于法境(计六根都不缠缚六境)。所谓忿诤之故，而守护意根，心内都不生贪伺、忧戚，和恶不善之法。为了趣向于这种境界之故，而守护意根。
诸位贤者们！我已经成就这种圣戒聚，以及极知足，都守护诸根。又当学习正知出入时的一切，要善于观察而分别(了解动作细别)。如屈、伸时，低、仰时，仪容庠序(有秩序的动态)，善于穿着僧伽梨(大衣)，以及诸衣和钵器。不管是行，是住(站停)，是坐，是倒卧，或者是睡眠、醒寤，与语、与默(讲话或不语时)，都能正确的知晓。诸位贤者！我已经成就此种圣戒聚，以及极知足，都守护诸根，正确的知道出与入时的威仪，当又学习独住而远离繁杂之处，而在无事之处，或者至于树下空安静之处，或者是山岩石室、露地、蘘积等处，或者到了林中，或者在于冢间。诸位贤者！我已经在于无事处，或者至于树下空安静之处，在那里敷尼师檀(坐具)，而结跏趺之坐(坐禅的形态)。我端正身，而正愿，不向于反念，都断除贪伺，心无有诤。见他人的财物，生活所需的诸用具，都不起贪伺，都不欲想占为己有。我对于贪伺，已净除其心。像如是的，那些瞋恚、睡眠、掉悔等也是如是。也已断疑而度过迷惑(贪、瞋、睡、悔、疑等五盖，已断除)，对于诸善法，并没有犹豫，我对于疑惑，已经净除其心了。
诸位贤者！我已经断除此五盖，这些心秽，这些慧羸(没有智慧)，已经离欲，离恶不善之法，已经至于得到第四禅，而成就游止其中。诸位贤者！我已经得如是的定心，清净而无秽、无烦，柔软而善住，而得不动心，而学习如意足智通，而作证(证得如意足智证通，也就是神足通)。诸位贤者！我得无量的如意足，而达到所谓分一为众多，合众多而为一，而一则停住于一，有正知正见，石壁也不会阻碍，而能通过去，犹如行在空无一物之处那样。我能没入地中，如入水里，履水却如行走大地那样。我结跏趺坐在那里，而却能上升至于虚空，有如鸟之翔空那样。现今的此日月，有大如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神，用手扪摸，而身至于梵天。诸位贤者！我已经得证如是的定心，清净而无秽，而无烦，而柔软的善住，得证不动之心，而学习天耳智通作证(证得天耳通)。诸位贤者！我用天耳，而听人与非人的音声，不管其为近与远，不论是妙与不妙(好坏)等声音，都能听得非常的清楚。
诸位贤者！我已经得如是的定心，清净而无秽、无烦，柔软而善住，而得证不动之心。而学习他心智通作证(证得他心通)。诸位贤者！我为了他众生之所念的，所思的，所为的，所行的，都用他心智(他心通)，而知道他人的心，如真(如实而知道他人之心)。如有欲心，都知道有欲心，如真(如实而知道他人之有欲念之事)。假如没有欲心的话，我也知道其为无欲心，如真(如实而知道此人并无欲心)。不管是有恚或无恚(有否瞋恚心)，或有痴、无痴(有否愚痴心)，或者有秽、无秽(有否秽恶之心)。就是合或散之心，高与下之心，小与大之心，修与不修之心，定与不定之心，都能如实而知晓。如果为不解脱心，也知道为不解脱之心，如真(如实而知道为不解脱之心)。倘若为已解脱的心，也知道为已解脱之心，如真(如实而知道已解脱之心)。
诸位贤者！我已经得如是的定心，为清净无秽、无烦，柔软而善住，而得证不动之心，而学习忆念宿命智通作证(得证宿命通)。诸位贤者！有行的，有相貌的，我都能忆起其本来无量时数的往昔所经历的一切。所谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫(完成世界的成劫，经过众生居住之劫，至于世界败坏之劫)，这算不尽的久长的期间的那些众生之名某某，或其往昔所更历，我曾经生在那里等，而为如是之姓，如是之字，如是之生，如是之饮食，如是之受苦乐，如是之长寿，如是之久住，如是之寿命之终讫等，其死于此，而生于彼，死于彼，而生于此，我生在于此，而为如是之姓，如是之字，如是之生，如是之饮食，如是之受苦乐，如是之长寿，如是之久住，如是之寿命终讫等都能忆念。
诸位贤者！我已经得证如是的定心，清净而无秽、无烦，柔软而善住，而得证不动之心，而学习生死智通作证(天眼通)。诸位贤者！我用清净的天眼，超出过于人之眼，看见这些众生的死时、生时，好色恶色，妙与不妙，往来于善处，以及不善之处，随着这些众生之所作之业，见其如真(如实而看到其一切)。如此众生乃成就身的恶
行，口与意的恶行，诽谤圣人，由于邪见，而成就邪见之业，他乃因缘于此(由于此恶业的因缘)，在其身坏命终之后，必堕至于恶处，而转生于地狱之中。如果这些众生，成就身的妙行(善行)，口与意的妙行，不诽谤圣人，由于正见，而成就正见之业。他乃因缘于此(由于此善业的因缘)，在其身坏命终之后，必定升上善处，上生到天中，都能看到清楚。
诸位贤者！我已经得如是的定心，清净而无秽、无烦，柔软而善住，而得不动之心，而学习漏尽智通作证(漏尽通)。诸位贤者们！我知道这是苦，如真(如实而知道一切都是苦的)，知这苦的集(如实而知道苦的集因－来源)，知此苦之灭(如实而知道苦的寂灭)，知此苦之灭道，如真(如实而知道苦的寂灭之道)。知道此为有漏(有烦恼)，知此漏之集(知道烦恼之根本)，知此漏之灭(知道烦恼消灭，而得寂灭)，知此漏之灭道，如真(如实而知道灭除烦恼应依之道)。彼(指自己)如是而知，如是而见，其欲漏心已解脱，有漏、无明漏心已解脱。解脱之后，便知道解脱如下之事：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真(如实而知道已证得阿罗汉果，已不会再轮回受生)。
诸位贤者！如果有比丘的犯戒，或破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒的话，而想依戒而立戒，而想以戒为梯，而欲升上无上的慧堂，正法之楼阁之事，那是终无是处(不可能的，所谓门也没有)。诸位贤者！犹如离开村邑不远之处，有楼观堂阁，里面安有楼梯，或者施设十隥(磴，阶级)，或者十二隥。如果有人到这里来，他愿求欲得升上那堂阁。然而若不登此梯的第一隥上的话，想登上第二隥之事，终无是处(没有这道理的)。如不登第二隥，而欲登第三、四隥，而至于升上堂阁之事，也是终无是处。诸位贤者！像如是的，如有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒的话，而欲想依戒而立戒，以戒而为梯，而欲想升上无上的慧堂，正法的楼阁之事，终无是处(是不会有的事)。
诸位贤者！如果有比丘，并不犯戒，并不破戒、不缺戒、不穿戒，不秽戒，不黑戒的话，则欲想依戒而立戒，以戒为梯，而愿升上无上的慧堂，正法的楼阁之事，必有是处(必定会成功的)。诸位贤者！犹如离开村邑不远之处，有楼观堂阁，里面安有梯，或施设十隥，或十二隥。如果有人到这里来，愿求欲得升上那堂阁的话，则如登此梯的第一隥上，而欲登上第二隥之事，必定是有是处(必定是有这道理的)。如登第二隥，而欲登第三、第四等隥，而至于升上堂阁之事，必有是处。诸位贤者！像如是的，如有比丘不犯戒、不破戒，不缺戒，不穿戒，不秽戒，不黑戒的话，而欲依此戒而立戒，以戒为梯，而升上无上的慧堂，正法的楼阁之事，必有是处(必定是有此道理的)。
诸位贤者！我乃依戒而立戒，以戎为梯，而升上无上的慧堂，正法的楼阁，用小方便，而观察千世界。诸位贤者！犹如有目之人住在于高楼之上，而用小方便，观看下面的露地，可看见千的土墩那样。诸位贤者！我也是如是，我乃依戒而立戒，以戒为梯，而升上无上的慧堂，正法的楼阁，用小方便，可以观察而看到千世界。诸位贤者！犹如国王的大象，或者有七宝，或复减八(或者有的不到八的数字)，将多罗树(如棕榈)的树叶，把牠覆盖，有如我之覆藏于此六神通那样。
诸位贤者！如果对于我的如意足智通作证(神足通)有疑惑的话，他就可以来问我，我当会回答他，使其心服口服。诸位贤者！如果对于我的天耳智通作证(天耳通)有疑惑的话，他就应可来问我，我当会回答他。诸位贤者！假若对于我的他心智通作证(他心通)有疑惑的话，他就应可以来问我，我当会回答他。诸位贤者！如果对于我的宿命智通作证(宿命通)有疑惑的话，他就应可以来问我，我当会回答他。诸位贤者！如果对于我的生死智通作证(天眼通)有疑惑的话，他就应可以来问我，我当会回答他。诸位贤者！如果对于我的漏尽智通作证(漏尽通)有疑惑的话，他就应可以来问我，我当会回答他。」
于是，尊者阿难，仰白他说：「尊者阿那律陀！现今在于娑罗逻岩山，集坐有八百位比丘，以及世尊也在里面，都为阿那律陀尊者您缝衣。如果有人对于尊者阿那律陀您的如意足智通作证(神足通)有疑惑的话，他就应当请问，尊者阿那律陀您说您当会回答。如对于尊者阿那律陀您的天耳智通作证有疑惑的话，他就当应请问，尊者阿那律陀您说您当会回答。如果对于尊者阿那律陀您的他心智通作证有疑惑的话，他就当应请问，尊者阿那律陀您说您当会回答。如果对于尊者阿那律陀您的宿命智通作证有疑惑的话，他就当应请问，尊者阿那律陀您说您当会回答。如果对于尊者阿那律陀您的生死智通作证有疑惑的话，他就当应请问，尊者阿那律陀您说您当会回答。如果对于尊者阿那律陀您的漏尽智通作证有疑惑的话，他就当应请问，尊者阿那律陀您说您当会回答。但是我们长夜(久来)，以心而认识尊者阿那律陀您的心，知道尊者阿那律陀您具有了大如意足，具有了大威德，具有了大福佑，具有了大威神啊！」
于是，世尊所患的微疾，已差愈，已得安隐，实时便起来，结跏趺坐。世尊坐后，乃称叹尊者阿那律陀而说：「善哉！善哉！打那律陀！极善！阿那律陀！因为你能为诸比丘们说迦絺那法(羯耻那，功德衣，比丘夏安居后，只用一定期间的，如遇雨而许穿等衣)。阿那律陀！你应再为诸比丘们说迦絺那法。阿那律陀！你应为了诸比丘们数数(屡次)演说迦絺那法。」
于是，世尊乃告诉诸比丘们说：「比丘们！你们受迦絺那法，诵习迦絺那法，善持迦絺那法。为甚么呢？因为迦絺那法乃与法相应，为梵行之本，为致于通至于觉，也致于涅槃。如果族姓子(善男子)剃除须发，着袈裟衣，由于至信，而舍家，而为无家庭牵累的学道者的话，就应当至心的受迦絺那法，应善受善持迦絺那法。所以的缘故为何呢？因为我并不看见过去时的诸比丘，作如是之衣，如阿那律陀这样比丘的。也不见未来、现在的诸比丘，能作如是之衣，如阿那律陀比丘那样的。为甚么呢？因为说，现在于娑罗逻岩山，集坐有八百名比丘，以及世尊我也在里面，都为阿那律陀比丘你作衣。像如是的，阿那律陀比丘，你乃有了大如意足，有了大威德，有了大福佑，有了大威神啊！」
佛陀所说的为如是，尊者阿那律陀，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第十九完
《中阿含经卷第十九》全文阅读结束。