諸位賢者！我已經離開飲酒，已經斷除飲酒，我對于飲酒之事，已淨除其心。諸位賢者！我已經離開高廣的大床，已經斷離高廣的大床，我對于高廣的大床已經淨除其心。諸位賢者！我已經離開華鬘、璎珞、塗香、脂粉，已經斷除華鬘、璎珞、塗香、脂粉，我對于華鬘、璎珞、塗香、脂粉之事，已經淨除其心。諸位賢者！我已經離開歌舞、倡妓，以及前往觀聽，已經斷除歌舞、倡妓，以及前往觀聽，我對于歌舞、倡妓，以及前往觀聽之事，已經淨除其心。諸位賢者！我已經離開納受生色像寶，已經斷除納受生色像寶，我對于納受生色像寶之事，已淨除其心。諸位賢者！我已經離開過中食(過午之
食)，已經斷除過中食，每天都只一食，不夜食(夜間不吃物)，學時食(不非時食)，我對于遇中食之事，已經淨除其心。
諸位賢者！我已經成就此聖戒聚(所謂規定出家人應守之諸戒律)。我又知道應該須學極知足之事。如所穿之衣，只取能夠覆蔽身體外形，飲食則只取能充實軀體而已。隨著所遊行而至之處，則和衣缽俱行，而沒有顧戀其余的(衣爲蔽體，缽爲食器)。猶如鷹鳥之和牠的兩翅俱在，而飛翔在于空中那樣。諸位賢者！我也是如是，我乃隨所遊行而至的地方，都和衣與缽共俱而行，並沒有顧戀其余的了。諸位賢者！我已經成就這種聖戒聚，以及極知足。我又當學習守護諸根，常會閉塞，念欲明達，而守護這念心，而得成就，而恒常的生起正知。如眼根看見色相時，然而並不納受其色相，也不味著于色相(不被色相所轉)。所謂忿诤之故，而守護眼根(不被色轉而起忿诤)，心內都不生貪伺、憂戚，和惡不善之法。爲了趣向于這種境界之故，而守護眼根。像如是的，對于耳、鼻、舌、身，也是同樣。如意根知道法境時，然而乃不受其境相，也不味著于法境(計六根都不纏縛六境)。所謂忿诤之故，而守護意根，心內都不生貪伺、憂戚，和惡不善之法。爲了趣向于這種境界之故，而守護意根。
諸位賢者們！我已經成就這種聖戒聚，以及極知足，都守護諸根。又當學習正知出入時的一切，要善于觀察而分別(了解動作細別)。如屈、伸時，低、仰時，儀容庠序(有秩序的動態)，善于穿著僧伽梨(大衣)，以及諸衣和缽器。不管是行，是住(站停)，是坐，是倒臥，或者是睡眠、醒寤，與語、與默(講話或不語時)，都能正確的知曉。諸位賢者！我已經成就此種聖戒聚，以及極知足，都守護諸根，正確的知道出與入時的威儀，當又學習獨住而遠離繁雜之處，而在無事之處，或者至于樹下空安靜之處，或者是山岩石室、露地、蘘積等處，或者到了林中，或者在于冢間。諸位賢者！我已經在于無事處，或者至于樹下空安靜之處，在那裏敷尼師檀(坐具)，而結跏趺之坐(坐禅的形態)。我端正身，而正願，不向于反念，都斷除貪伺，心無有诤。見他人的財物，生活所需的諸用具，都不起貪伺，都不欲想占爲己有。我對于貪伺，已淨除其心。像如是的，那些瞋恚、睡眠、掉悔等也是如是。也已斷疑而度過迷惑(貪、瞋、睡、悔、疑等五蓋，已斷除)，對于諸善法，並沒有猶豫，我對于疑惑，已經淨除其心了。
諸位賢者！我已經斷除此五蓋，這些心穢，這些慧羸(沒有智慧)，已經離欲，離惡不善之法，已經至于得到第四禅，而成就遊止其中。諸位賢者！我已經得如是的定心，清淨而無穢、無煩，柔軟而善住，而得不動心，而學習如意足智通，而作證(證得如意足智證通，也就是神足通)。諸位賢者！我得無量的如意足，而達到所謂分一爲衆多，合衆多而爲一，而一則停住于一，有正知正見，石壁也不會阻礙，而能通過去，猶如行在空無一物之處那樣。我能沒入地中，如入水裏，履水卻如行走大地那樣。我結跏趺坐在那裏，而卻能上升至于虛空，有如鳥之翔空那樣。現今的此日月，有大如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神，用手扪摸，而身至于梵天。諸位賢者！我已經得證如是的定心，清淨而無穢，而無煩，而柔軟的善住，得證不動之心，而學習天耳智通作證(證得天耳通)。諸位賢者！我用天耳，而聽人與非人的音聲，不管其爲近與遠，不論是妙與不妙(好壞)等聲音，都能聽得非常的清楚。
諸位賢者！我已經得如是的定心，清淨而無穢、無煩，柔軟而善住，而得證不動之心。而學習他心智通作證(證得他心通)。諸位賢者！我爲了他衆生之所念的，所思的，所爲的，所行的，都用他心智(他心通)，而知道他人的心，如真(如實而知道他人之心)。如有欲心，都知道有欲心，如真(如實而知道他人之有欲念之事)。假如沒有欲心的話，我也知道其爲無欲心，如真(如實而知道此人並無欲心)。不管是有恚或無恚(有否瞋恚心)，或有癡、無癡(有否愚癡心)，或者有穢、無穢(有否穢惡之心)。就是合或散之心，高與下之心，小與大之心，修與不修之心，定與不定之心，都能如實而知曉。如果爲不解脫心，也知道爲不解脫之心，如真(如實而知道爲不解脫之心)。倘若爲已解脫的心，也知道爲已解脫之心，如真(如實而知道已解脫之心)。
諸位賢者！我已經得如是的定心，爲清淨無穢、無煩，柔軟而善住，而得證不動之心，而學習憶念宿命智通作證(得證宿命通)。諸位賢者！有行的，有相貌的，我都能憶起其本來無量時數的往昔所經曆的一切。所謂一生、二生、百生、千生、成劫、敗劫(完成世界的成劫，經過衆生居住之劫，至于世界敗壞之劫)，這算不盡的久長的期間的那些衆生之名某某，或其往昔所更曆，我曾經生在那裏等，而爲如是之姓，如是之字，如是之生，如是之飲食，如是之受苦樂，如是之長壽，如是之久住，如是之壽命之終訖等，其死于此，而生于彼，死于彼，而生于此，我生在于此，而爲如是之姓，如是之字，如是之生，如是之飲食，如是之受苦樂，如是之長壽，如是之久住，如是之壽命終訖等都能憶念。
諸位賢者！我已經得證如是的定心，清淨而無穢、無煩，柔軟而善住，而得證不動之心，而學習生死智通作證(天眼通)。諸位賢者！我用清淨的天眼，超出過于人之眼，看見這些衆生的死時、生時，好色惡色，妙與不妙，往來于善處，以及不善之處，隨著這些衆生之所作之業，見其如真(如實而看到其一切)。如此衆生乃成就身的惡
行，口與意的惡行，誹謗聖人，由于邪見，而成就邪見之業，他乃因緣于此(由于此惡業的因緣)，在其身壞命終之後，必墮至于惡處，而轉生于地獄之中。如果這些衆生，成就身的妙行(善行)，口與意的妙行，不誹謗聖人，由于正見，而成就正見之業。他乃因緣于此(由于此善業的因緣)，在其身壞命終之後，必定升上善處，上生到天中，都能看到清楚。
諸位賢者！我已經得如是的定心，清淨而無穢、無煩，柔軟而善住，而得不動之心，而學習漏盡智通作證(漏盡通)。諸位賢者們！我知道這是苦，如真(如實而知道一切都是苦的)，知這苦的集(如實而知道苦的集因－來源)，知此苦之滅(如實而知道苦的寂滅)，知此苦之滅道，如真(如實而知道苦的寂滅之道)。知道此爲有漏(有煩惱)，知此漏之集(知道煩惱之根本)，知此漏之滅(知道煩惱消滅，而得寂滅)，知此漏之滅道，如真(如實而知道滅除煩惱應依之道)。彼(指自己)如是而知，如是而見，其欲漏心已解脫，有漏、無明漏心已解脫。解脫之後，便知道解脫如下之事：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真(如實而知道已證得阿羅漢果，已不會再輪回受生)。
諸位賢者！如果有比丘的犯戒，或破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒的話，而想依戒而立戒，而想以戒爲梯，而欲升上無上的慧堂，正法之樓閣之事，那是終無是處(不可能的，所謂門也沒有)。諸位賢者！猶如離開村邑不遠之處，有樓觀堂閣，裏面安有樓梯，或者施設十隥(磴，階級)，或者十二隥。如果有人到這裏來，他願求欲得升上那堂閣。然而若不登此梯的第一隥上的話，想登上第二隥之事，終無是處(沒有這道理的)。如不登第二隥，而欲登第叁、四隥，而至于升上堂閣之事，也是終無是處。諸位賢者！像如是的，如有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒的話，而欲想依戒而立戒，以戒而爲梯，而欲想升上無上的慧堂，正法的樓閣之事，終無是處(是不會有的事)。
諸位賢者！如果有比丘，並不犯戒，並不破戒、不缺戒、不穿戒，不穢戒，不黑戒的話，則欲想依戒而立戒，以戒爲梯，而願升上無上的慧堂，正法的樓閣之事，必有是處(必定會成功的)。諸位賢者！猶如離開村邑不遠之處，有樓觀堂閣，裏面安有梯，或施設十隥，或十二隥。如果有人到這裏來，願求欲得升上那堂閣的話，則如登此梯的第一隥上，而欲登上第二隥之事，必定是有是處(必定是有這道理的)。如登第二隥，而欲登第叁、第四等隥，而至于升上堂閣之事，必有是處。諸位賢者！像如是的，如有比丘不犯戒、不破戒，不缺戒，不穿戒，不穢戒，不黑戒的話，而欲依此戒而立戒，以戒爲梯，而升上無上的慧堂，正法的樓閣之事，必有是處(必定是有此道理的)。
諸位賢者！我乃依戒而立戒，以戎爲梯，而升上無上的慧堂，正法的樓閣，用小方便，而觀察千世界。諸位賢者！猶如有目之人住在于高樓之上，而用小方便，觀看下面的露地，可看見千的土墩那樣。諸位賢者！我也是如是，我乃依戒而立戒，以戒爲梯，而升上無上的慧堂，正法的樓閣，用小方便，可以觀察而看到千世界。諸位賢者！猶如國王的大象，或者有七寶，或複減八(或者有的不到八的數字)，將多羅樹(如棕榈)的樹葉，把牠覆蓋，有如我之覆藏于此六神通那樣。
諸位賢者！如果對于我的如意足智通作證(神足通)有疑惑的話，他就可以來問我，我當會回答他，使其心服口服。諸位賢者！如果對于我的天耳智通作證(天耳通)有疑惑的話，他就應可來問我，我當會回答他。諸位賢者！假若對于我的他心智通作證(他心通)有疑惑的話，他就應可以來問我，我當會回答他。諸位賢者！如果對于我的宿命智通作證(宿命通)有疑惑的話，他就應可以來問我，我當會回答他。諸位賢者！如果對于我的生死智通作證(天眼通)有疑惑的話，他就應可以來問我，我當會回答他。諸位賢者！如果對于我的漏盡智通作證(漏盡通)有疑惑的話，他就應可以來問我，我當會回答他。」
于是，尊者阿難，仰白他說：「尊者阿那律陀！現今在于娑羅邏岩山，集坐有八百位比丘，以及世尊也在裏面，都爲阿那律陀尊者您縫衣。如果有人對于尊者阿那律陀您的如意足智通作證(神足通)有疑惑的話，他就應當請問，尊者阿那律陀您說您當會回答。如對于尊者阿那律陀您的天耳智通作證有疑惑的話，他就當應請問，尊者阿那律陀您說您當會回答。如果對于尊者阿那律陀您的他心智通作證有疑惑的話，他就當應請問，尊者阿那律陀您說您當會回答。如果對于尊者阿那律陀您的宿命智通作證有疑惑的話，他就當應請問，尊者阿那律陀您說您當會回答。如果對于尊者阿那律陀您的生死智通作證有疑惑的話，他就當應請問，尊者阿那律陀您說您當會回答。如果對于尊者阿那律陀您的漏盡智通作證有疑惑的話，他就當應請問，尊者阿那律陀您說您當會回答。但是我們長夜(久來)，以心而認識尊者阿那律陀您的心，知道尊者阿那律陀您具有了大如意足，具有了大威德，具有了大福佑，具有了大威神啊！」
于是，世尊所患的微疾，已差愈，已得安隱，實時便起來，結跏趺坐。世尊坐後，乃稱歎尊者阿那律陀而說：「善哉！善哉！打那律陀！極善！阿那律陀！因爲你能爲諸比丘們說迦絺那法(羯恥那，功德衣，比丘夏安居後，只用一定期間的，如遇雨而許穿等衣)。阿那律陀！你應再爲諸比丘們說迦絺那法。阿那律陀！你應爲了諸比丘們數數(屢次)演說迦絺那法。」
于是，世尊乃告訴諸比丘們說：「比丘們！你們受迦絺那法，誦習迦絺那法，善持迦絺那法。爲甚麼呢？因爲迦絺那法乃與法相應，爲梵行之本，爲致于通至于覺，也致于涅槃。如果族姓子(善男子)剃除須發，著袈裟衣，由于至信，而舍家，而爲無家庭牽累的學道者的話，就應當至心的受迦絺那法，應善受善持迦絺那法。所以的緣故爲何呢？因爲我並不看見過去時的諸比丘，作如是之衣，如阿那律陀這樣比丘的。也不見未來、現在的諸比丘，能作如是之衣，如阿那律陀比丘那樣的。爲甚麼呢？因爲說，現在于娑羅邏岩山，集坐有八百名比丘，以及世尊我也在裏面，都爲阿那律陀比丘你作衣。像如是的，阿那律陀比丘，你乃有了大如意足，有了大威德，有了大福佑，有了大威神啊！」
佛陀所說的爲如是，尊者阿那律陀，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第十九完
《中阿含經卷第十九》全文閱讀結束。