..续本文上一页贪，使其意无忧戚。又要观察外觉如觉，行持的极为精勤，而立正念、正智，好好的自御其心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。又须观察内外觉如觉，行持的极为精勤，而立正念、正智，好好的自御其心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。比丘！像如是之定，在于去时、来时，都应善于修习，在于住时(站立时)、坐时、卧时(倒下来时)、眠时、寤时、眠寤时(半眠半醒时)，也应当修习。又次，也应当修习有觉有观之定、无觉少观之定，应修习无觉无观之定，也应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，以及修习舍共俱定。
比丘！如果修习此定，极为善修的话，则，比丘！应当又要更修观内心如心，行持要极为精勤，要立正念、正智，要善自御心(好好的制御其心)，使其离开悭贪，使其意无忧戚。又须观察外心如心，行持要极为精勤，要立正念、正智，要好好的自御其心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。又要观察内外心如心，行持要极为精勤，要立正念、正智，要善自御心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。比丘！像如是之定，在于去时、来时，都当善于修习，在住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时，也应修习。又次，也应修习有觉有观之定、无觉少观之定，修习无觉无观之定。也应修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，以及修习舍共俱定。
比丘！如果修习此定，极为善于修习的话，则，这位比丘，应当又更修习观察内法如法，行持要极为精勤，要立正念、正智，要善自制御其心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。又观外法如法，行持要极为精勤，要立正念、正智，要善自制御其心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。又观内外法如法，行持要极为精勤，要立正念、正智，要善自制御其心，使其离开悭贪，使其意无忧戚。比丘！像如是之定，在于去时、来时，当善于修习，在于住时，坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时，也应该修习。又次，也应当修习有觉有观之定、无觉少观之定，以及修习无觉无观之定。也应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，以及修习舍共俱定。
比丘！如果修习此定，极为善于修习的话，则，比丘！其心应该要和慈俱，而遍满于一方，而成就，而游止其境界中。像如是的，遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，心都与慈俱，而无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，而无量的善修，而遍满于一切世间，成
就而游止于其境界。像如是的，心与悲、与喜，与舍俱，而无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，而遍满于一切世间，而成就游止于其境界。
比丘！如果你修习此定，极为善于修习的话，则如游东方时，必定会得安乐，而没有众苦患。如果游南方、西方、北方的话，也必定能得安乐，而没有众苦患。比丘！如果你修习此定，极为善于修习的话，我则尚且不能说你为住于诸善法，更何况会说你为衰退呢？但当昼夜，会增长善法而不衰退。比丘！如果你修习此定，极为善于修习的话，你则会在于二果当中，必定会得其一的。或者在现世当中，会得究竟智，或者又会有余，而得阿那含果(三果，不还果)。」
于是，那位比丘听佛所说，乃善受善持，就从其座位站起，稽首佛足，绕佛三匝后而去。他受持佛的教言，在于远离之处独住，心无放逸，而修行精勤。由于在那远离之处独住，心无放逸，修行精勤之故，则如族姓子所为的：剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍弃家庭牵累之出家学道者，而唯修无上的梵行已完，在于现法当中自知自觉，自作证而成就，而游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真(如实而知真谛)。那位尊者，已知法后，而至于得证阿罗诃(阿罗汉)。
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
七十七、娑鸡帝三族姓子经第六(第二小土城诵)
大意：本经叙述佛陀为阿那律陀、难提、金毘罗等三位年少的新学
比丘讲说离欲之法。又说如来住在无事处之山林树下，乃为自现法乐居，以及为了慈愍后生之人，能得以效法之故。如来并记说弟子命终时，生在何处，亦为诸善男信女得生信爱喜悦而效法。同时举出四众弟子为例。
我们这群结集佛经的大众，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于娑杂帝(娑祇多、婆罗帝，位于北憍萨罗国内)，住在于青林中。
那时，在娑杂帝城里，有三位族姓子，为尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗。他们都是新出家学佛的年轻比丘，都共来投入于此正法当中不久。那时，世尊问诸比丘们说：「此三位族姓子，都是新出家来学佛的年青的比丘，都同来投入于此正法不久。这三位族姓子是否很乐于此正法与律当中，来行持梵行吗？」这时，诸比丘们，都默然不回答。
世尊又再三的问诸比丘们说：「此三位族姓子都是新出家来学佛的年轻的比丘，都同来投入于此正法不久。此三位族姓子到底是否喜乐于此正法与律当中，行持梵行吗？」这时，诸比丘们，又再三的默然不回答。
于是，世尊乃自问那三位族姓子，而告诉尊者阿那律陀说：「你们三位族姓子，都同为年轻而新出家来学佛的，你们同来投入此正法乃不久之事。阿那律陀！你们是否喜乐于此正法与律当中，修持梵行吗？」尊者阿那律陀回答说：「世尊！如是！我们乃喜乐于此正法，而修行梵行。」
世尊又问说：「阿那律陀！你们在于小时，在于年幼的童子时，为
清净黑发(不知烦恼，故保清洁而黑发)，身体盛壮，乐于游戏，喜欢于常常澡浴，而严爱其身。到了后来，你们的亲亲(亲属)，以及各人的父母，都互相爱恋疼惜，故在你们将出家时，就悲泣而啼哭，不肯允许你们出家学道。然而你们却能排除阻碍，而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍弃在家的牵挂，而为无家的出家学道。阿那律陀！你们不怖畏王难，而行学道，也不恐畏盗贼，不怖畏负债，不惊畏恐怖，不怖畏贫穷不得生活等事，故而行学道。你们但厌生、老、病、死、啼哭、忧苦，或者就是欲得大苦聚之边吧(欲解脱大苦聚)。阿那律陀！你们不是以像如是之心之故，才要出家学道的吗？」回答说：「如是！」
佛陀又说：「阿那律陀！如果族姓子，用如是之心去出家学道的话，你们能知，由于此，而能得无量的善法吗？」尊者阿那律陀仰白世尊说：「世尊为法之本，世尊为法之主，法乃由于世尊阐出，唯愿世尊解说！我们听后，就能得广知其义。」
佛陀便告诉他们说：「阿那律陀！你们要谛听！听后要善思念其中之义，我当会为你们分别其义。」阿那律陀等比丘，就受教而听。
世尊告诉他们说：「阿那律陀！如果被欲贪所覆，被恶法所缠的话，就不能得舍之乐，不能得无上的止息。他的心会生增伺(贪欲)、瞋恚、睡眠，心会生不乐(不欣喜)，身会生频伸(倦怠)，会多食而心忧。那种比丘便不能忍受饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤，以及风日之所逼。对于恶声相向，捶杖之痛，也不能忍受。身会遭遇诸疾，而极为苦痛，至于寿命欲绝，种种不可乐事，统统都不堪忍耐。为甚么呢？因为被欲所覆，被恶法所缠，而不得舍之乐，不得无上的止息之故。如果有离欲，不为恶法之所缠的话，必定能得舍之乐，以及无上的止息。他的心就不会生增伺(贪欲)、瞋恚、睡眠，心不生
不乐，身不生频伸(倦怠)，也不会多食，心不会愁忧。这位比丘便能忍受饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤，以及风日所迫。遇恶声、捶杖，也能忍受。如身遇诸疾，而极为苦痛，至于命欲告绝，种种不可乐事时，均能堪以忍耐。为甚么呢？因为不被欲所覆之故，不被恶法之所缠之故，又能得舍之乐，和无上的止息之故。」
世尊又垂问而说：「阿那律陀！如来到底是以何义之故，或者有所除(遗弃)，或者有所用(受用)，或者有所堪(堪忍)，或者有所止(远离)，或者有所吐(出，遣除)呢？」阿那律陀仰白世尊说：「世尊为法之本，世尊为法之主，法乃由世尊所证，唯愿世尊解说！我们听后，就能得广知其义。」
佛陀便告诉他们说：「阿那律陀！你们要谛听！听后要思念其义，我当会为你们分别其义。」阿那律陀等比丘，都受教而听。
世尊垂告说：「阿那律陀！诸漏(烦恼)秽污，就是当来之有(众生)的根本，为烦热的苦报，为生、老、病、死之因。这些事，如来乃不是不尽(都灭尽)，并不是不知(都证知，而如实而知)。因此之故，或者有所除(弃除)，或者有所用(受用)，或者有所堪(堪忍)，或者有所止(远离)，或者有所吐(出，遣除)。阿那律陀！如来但因于此身之故，因于六处之故，因于寿命之故，或者有所除(思考后有所遗弃)，或者有所用(思考后，而受用)，或者有所堪(思考而后或堪忍)，或者有所止(思考后有所远离)，或者有所吐(思考后有所遣除)。阿那律陀！如来乃由于此义之故，或者有所除，或者有所用，或者有所堪，或者有所止，或者有所吐。」
世尊又垂问说：「阿那律陀！如来是以何义之故，而住于无事处，住于山林的树下，乐居于高岩，寂而无音声之处，远离而无恶之处，而没有人民所到之处，而随顺而燕坐呢？(佛为甚么在那些寂静处打
坐？)」尊者阿那律陀仰白世尊而说：「世尊乃为法之本，世尊乃为法之主，法乃由世尊体悟而说的，唯愿世尊阐说！我们听后，得能广知其义。」
佛陀便垂告而说：「阿那律陀！你们要谛听！听后要善思念其义，我当会为你们分别其义。」阿那律陀等比丘，乃受教而听。
世尊告诉他们说：「阿那律陀！如来并不是因为未得而欲得，不是未获而欲获，不是未证而欲证之故，而住在于无事处，住在于山林树下，乐居于高岩，寂而无音声之处，远离而无恶之处，没有人民所到之处，去随顺燕坐的(不是为了功行才在静处打坐)。阿那律陀！如来唯由于二义之故，才会住于无事处、山林的树下，乐居于高岩，寂而无音声之处，远离而无恶之处…
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