..续本文上一页善哉！阿那律陀！我
说：你在安静处燕坐思惟时，心内曾作此念：道乃从无欲，并不是有欲而能得；道乃从知足，并不是无厌足而能得；道乃从远离，而不是乐聚会，不是住聚会，不是合聚会而能得的；道乃从精勤，而不是懈怠而能得的；道乃从正念，而不是邪念而能得的；道乃从定意，而不是乱意而得的；道乃从智慧，而不是愚痴而能得的。
阿那律陀！你应该从如来之处更受第八大人之念，受后，便思惟：道乃从不戏，乃乐于不戏，乃行于不戏，非戏、非乐戏、非行戏而得的。阿那律陀！如果你成就这大人的八念的话，你就必定能离欲，离恶不善之法，而至于得证第四禅，成就而游止于其中。
(1)阿那律陀！假若你成就大人之八念，而又得此四增上心(初禅至第四禅之四种禅)，在于现法而乐居，而容易不难得的话，就如国王、王臣之有好的缄簏(衣箱)，而盛满种种之衣，在中前(午前，上午)欲穿着，便能取而穿上，中时(中午)、中后(午后，下午)欲穿着衣时，便能取而穿上，能随意自在的使用一样。阿那律陀！你也是如是！得粪扫衣(衲衣，将弃不用在巷野之布，洗后缝制之衣，十二头陀行之一)为第一衣服，你的心无欲，实行此行，而住止于此行。
(2)阿那律陀！你如是成就大人的八念，而又得此四种增上心(四禅)，而在于现法乐居，而容易不难得的话，就如国王、王臣之有好的厨宰，有种种净妙甘美的肴膳那样。阿那律陀！你也是如是，你常行乞食，而为第一馔，你的心无欲，而行此行，而住止于此行。
(3)阿那律陀！假若你成就大人的八念，而又得此四种增上之心，而在于现法乐居，容易而不难得的话，就如国王、王臣之有好的屋舍，或楼阁宫殿那样。阿那律陀！你也是如是，你能依于树下而止住为第一的屋舍，你的心无欲，而行于此行，住止于此行。
(4)阿那律陀！假若你成就大人之念，而又得此四增上心(四禅)，而在于现法乐居，容易而不难得的话，就如国王、王臣之有好的床座，座上敷氍氀、毾毡，用锦绮、罗縠覆在其上，有衬体之被，有两头的安枕，都用加陵伽波惒逻波遮悉移罗那(羚羊，也就是毛皮制造之最好的毛毡)。阿那律陀！你也是如是，以草座、叶座为第一座，你的心无欲，而行此行，而住止于此行。
(5)阿那律陀！假若你成就大人的八念，而又得此四增上心(四禅)，而在于现法乐居，容易而不难得的话，则像如是的，你如游行东方，必定能得安乐，没有众苦之患，如游行南方、西方、北方的话，必定能得安乐，并没有众苦的灾患。阿那律陀！假若你成就大人的八念，而又得此四增上心(四禅)，而在于现法乐居，容易不难而得的话，我尚且不说你对于诸善法会止住，更何况说会衰退？可以说，唯有当会昼夜都会增长善法，而不会衰退的。
(6)阿那律陀！假若你成就大人的八念，而又得此四增上心(四禅)，而在于现法乐居，容易而不难得的话，你就在于二果当中，必能得其一果的，或者在现世当中，会得究竟智，或者又有余，而得阿那含果(三果)的。阿那律陀！你应该成就此大人的八念，也应该得此四增上心(四禅)，在于现法乐居，容易而不难得后，然后在于枝提瘦(枝提国)的水渚林中，去受夏坐。(究竟智为四果，二果乃指三果与四果)那时，世尊为尊者阿那律陀说法，劝发其渴仰，而成就其欢喜。用无量的方便为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就入如其像定(禅定)，而用如其像定的神力，犹如大力士之屈伸其手臂之顷，像如是的，世尊乃从那枝提瘦(枝提国)的水渚林中忽然隐没不见，而住在于婆奇瘦的鼍山的怖林鹿野园中(鹿野苑)。
那时，尊者阿难正在执拂尘侍奉在佛的身边，于是，世尊便从禅定觉起，回顾而告诉他说：「阿难！如果有比丘，游行在鼍山的怖林鹿野园林的话，就叫他们一切都集合在讲堂。等他们都集合在讲堂后，就回来告诉我。」
尊者阿难受佛教言后，就稽首礼佛之足，实时去宣敕：诸有比丘！如游行在于鼍山的怖林鹿野园中的话，就叫他们统统集合在讲堂里。等大众都集合在讲堂后，就回去佛所，头面礼足，却住在另一边，而仰白佛说：「世尊！诸有比丘游行在鼍山的怖林鹿野园中的，都已令其统统集合在讲堂了，唯愿世尊自当知时！」
于是，世尊就带阿难尊者，往诣讲堂，在于比丘众之前敷座而坐在那里。坐后，告诉诸比丘们说：「诸比丘们！我现在将为你们讲说大人的八念，你们要谛听！听后要善思念它！」这时，诸比丘们，都受教，而正在倾听佛的教言。
佛陀说：「大人的八念就是：所谓道乃从无欲，道不是有欲而得的；道乃从知足，而不是无厌足而得的；道乃从远离，而不是乐于聚会，不是住聚会，不是合聚会而得的；道乃从精勤，而不是懈怠而得；道乃从正念，而不是邪念而得；道乃从定意，而不是乱意而得；道乃从智慧，而不是愚痴而得；道乃从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏而得的。
(1)甚么叫做道乃从无欲，而不是有欲而得的呢？所谓比丘得无欲，自知已得无欲，不使他人知道我为无欲。得知足、得远离、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戏，而自知已得不戏等，而不欲使他人知道我乃无欲，这叫做道乃从无欲，而不是有欲而能得到的。
(2)甚么叫做道乃从知足，而不是无厌足而得的呢？所谓比丘，其行知足，衣只取来覆身形，食只取来充躯之饥，这叫做道乃从知足，
而不是无厌足而得的。
(3)甚么叫做道乃从远离，而非乐聚会，非住聚会，非合聚会而得的呢？所谓比丘，行远离，而成就二远离，也就是身及心都俱远离，这叫做道乃从远离，而非乐聚会，非住聚会，非合聚会而得的。
(4)甚么叫做道乃从精进，而不是懈怠而得呢？所谓比丘，常行精进，而断恶不善法，而修诸善法，恒自起意(发心)，专一而坚固，为诸善的根本，而不舍方便，这叫做道乃从精勤，而不是懈怠而得的。
(5)甚么叫做道乃从正念，而非邪念而得呢？所谓比丘，观察内身如身，观察内觉(受)、心、法如法(身受心法都如法)，这叫做道乃从正念，而不是由邪念而得的。
(6)甚么叫做道乃从定意(禅定)，而不是由乱意而得的呢？所谓比丘，离欲、离恶不善之法，乃至得第四禅，成就而游止其中，这叫做道乃从定意，而不是由乱意而得的。
(7)甚么叫做道乃从智慧，而不是愚痴而得呢？所谓比丘，修行智慧，观察兴衰之法，而得如是之智，而圣慧明达，而分别晓了一切，以正尽苦恼，这叫做道乃从智慧，而不是愚痴而得的。
(8)甚么叫做道乃从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏而得的呢？所谓比丘之意，都常灭戏，乐住于无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解，这叫做道乃从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏而得的。
诸比丘们！阿那律陀比丘，成就此大人的八念后，然后，在枝提瘦(枝提国)的水渚的林中受夏坐(结夏安居)。我乃用这种法教授他，他乃在于远离处独住，心无放逸，修行精勤。他在远离处独住，心无放逸，修行精勤后，则如同族姓子之所为，如剃除须发，穿着袈
裟衣，由于至信而舍弃家庭，而为无家庭牵累的出家人而学道的话，就由于无上的梵行已讫，而在于现法当中自知自觉，自作证而成就，而游止其中；所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真(如实而知)。」
这时，尊者阿那律陀，已得阿罗诃(阿罗汉)，心正解脱，得长老上尊，就在于那个时候，说颂而说：
遥知我思念无上世间师正身心入定乘虚忽来到
如我心所念为说而复过诸佛乐不戏远离一切戏
既从彼知法乐住正法中逮得三昧达佛法作已办
我不乐于死亦不愿于生随时任所适立正念正智
鞞耶离竹林我寿在彼尽当在竹林下无余般涅槃
(在遥远之处，则能知道我所思念的一切。我师为无上的世间之师，正身心入定，而发神力，而乘虚空，忽然来到我这里。如我的心内所念的，而为我阐说，而又过去了。)
(诸佛都是乐于不戏，都是远离一切之戏。既从他而知道正法，而乐住于正法中，则逮得三昧，而通达于三昧，对于佛法的工作，都已办完。)
(我已不喜乐于死，也不愿更有生，都随时随地，任其所适，而立正念正智。在鞞耶离〔跋者国的首都〕的竹林里，我的寿命会在那个地方灭尽。当会在于竹林之下，入于无余的般涅槃。)
佛陀所说的就是如是，尊者阿那律陀，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
七十五、净不动道经第四(第二小土城诵)
大意：本经叙述佛陀乃毁呰一切之欲、色、欲想、色想。以欲为无常，为虚伪，为妄言，为魔饵，为生无量的恶不善之法的本。假若能善观，就能净不动、净无所有处想、净无想处而次第升进，以至于舍我、我所之本有。然而如又执着此舍的话，就不得般涅药(因法执)。如果不乐、不住、不着此舍的话，就能得般涅槃。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行于拘楼瘦，而住在于剑磨瑟昙(杂色牧牛聚落)的拘楼都邑(拘楼国的都邑)。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓欲，就是无常的，是虚伪的，是妄言的(虚妄)，是妄言之法(愚痴之法)。可以说，就是幻化的，是欺诳的，是愚痴的。如若现世之欲，以及后世之欲，如若现世之色，以及后世之色，那一切的一切，均为是魔的境界，也就是魔之饵，因此，而会使吾人的心，生无量的恶不善之法，会增众生之伺(思念，贪欲)和瞋恚，以及斗诤(激愤)等，是所谓圣弟子在修学时，会作为大障碍的。多闻的圣弟子应作如是的观察：世尊所说的：欲就是无常，是虚伪，是妄言(虚妄)，是妄言之法，也则是幻化、欺诳、愚痴。如若现在之欲，以及后世之欲，或者是现在之色，以及后世之色，那一切均为是魔的境界，则是魔之…
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