..續本文上一頁善哉！阿那律陀！我
說：你在安靜處燕坐思惟時，心內曾作此念：道乃從無欲，並不是有欲而能得；道乃從知足，並不是無厭足而能得；道乃從遠離，而不是樂聚會，不是住聚會，不是合聚會而能得的；道乃從精勤，而不是懈怠而能得的；道乃從正念，而不是邪念而能得的；道乃從定意，而不是亂意而得的；道乃從智慧，而不是愚癡而能得的。
阿那律陀！你應該從如來之處更受第八大人之念，受後，便思惟：道乃從不戲，乃樂于不戲，乃行于不戲，非戲、非樂戲、非行戲而得的。阿那律陀！如果你成就這大人的八念的話，你就必定能離欲，離惡不善之法，而至于得證第四禅，成就而遊止于其中。
(1)阿那律陀！假若你成就大人之八念，而又得此四增上心(初禅至第四禅之四種禅)，在于現法而樂居，而容易不難得的話，就如國王、王臣之有好的緘簏(衣箱)，而盛滿種種之衣，在中前(午前，上午)欲穿著，便能取而穿上，中時(中午)、中後(午後，下午)欲穿著衣時，便能取而穿上，能隨意自在的使用一樣。阿那律陀！你也是如是！得糞掃衣(衲衣，將棄不用在巷野之布，洗後縫製之衣，十二頭陀行之一)爲第一衣服，你的心無欲，實行此行，而住止于此行。
(2)阿那律陀！你如是成就大人的八念，而又得此四種增上心(四禅)，而在于現法樂居，而容易不難得的話，就如國王、王臣之有好的廚宰，有種種淨妙甘美的肴膳那樣。阿那律陀！你也是如是，你常行乞食，而爲第一馔，你的心無欲，而行此行，而住止于此行。
(3)阿那律陀！假若你成就大人的八念，而又得此四種增上之心，而在于現法樂居，容易而不難得的話，就如國王、王臣之有好的屋舍，或樓閣宮殿那樣。阿那律陀！你也是如是，你能依于樹下而止住爲第一的屋舍，你的心無欲，而行于此行，住止于此行。
(4)阿那律陀！假若你成就大人之念，而又得此四增上心(四禅)，而在于現法樂居，容易而不難得的話，就如國王、王臣之有好的床座，座上敷氍氀、毾氈，用錦绮、羅縠覆在其上，有襯體之被，有兩頭的安枕，都用加陵伽波惒邏波遮悉移羅那(羚羊，也就是毛皮製造之最好的毛氈)。阿那律陀！你也是如是，以草座、葉座爲第一座，你的心無欲，而行此行，而住止于此行。
(5)阿那律陀！假若你成就大人的八念，而又得此四增上心(四禅)，而在于現法樂居，容易而不難得的話，則像如是的，你如遊行東方，必定能得安樂，沒有衆苦之患，如遊行南方、西方、北方的話，必定能得安樂，並沒有衆苦的災患。阿那律陀！假若你成就大人的八念，而又得此四增上心(四禅)，而在于現法樂居，容易不難而得的話，我尚且不說你對于諸善法會止住，更何況說會衰退？可以說，唯有當會晝夜都會增長善法，而不會衰退的。
(6)阿那律陀！假若你成就大人的八念，而又得此四增上心(四禅)，而在于現法樂居，容易而不難得的話，你就在于二果當中，必能得其一果的，或者在現世當中，會得究竟智，或者又有余，而得阿那含果(叁果)的。阿那律陀！你應該成就此大人的八念，也應該得此四增上心(四禅)，在于現法樂居，容易而不難得後，然後在于枝提瘦(枝提國)的水渚林中，去受夏坐。(究竟智爲四果，二果乃指叁果與四果)那時，世尊爲尊者阿那律陀說法，勸發其渴仰，而成就其歡喜。用無量的方便爲他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就入如其像定(禅定)，而用如其像定的神力，猶如大力士之屈伸其手臂之頃，像如是的，世尊乃從那枝提瘦(枝提國)的水渚林中忽然隱沒不見，而住在于婆奇瘦的鼍山的怖林鹿野園中(鹿野苑)。
那時，尊者阿難正在執拂塵侍奉在佛的身邊，于是，世尊便從禅定覺起，回顧而告訴他說：「阿難！如果有比丘，遊行在鼍山的怖林鹿野園林的話，就叫他們一切都集合在講堂。等他們都集合在講堂後，就回來告訴我。」
尊者阿難受佛教言後，就稽首禮佛之足，實時去宣敕：諸有比丘！如遊行在于鼍山的怖林鹿野園中的話，就叫他們統統集合在講堂裏。等大衆都集合在講堂後，就回去佛所，頭面禮足，卻住在另一邊，而仰白佛說：「世尊！諸有比丘遊行在鼍山的怖林鹿野園中的，都已令其統統集合在講堂了，唯願世尊自當知時！」
于是，世尊就帶阿難尊者，往詣講堂，在于比丘衆之前敷座而坐在那裏。坐後，告訴諸比丘們說：「諸比丘們！我現在將爲你們講說大人的八念，你們要谛聽！聽後要善思念它！」這時，諸比丘們，都受教，而正在傾聽佛的教言。
佛陀說：「大人的八念就是：所謂道乃從無欲，道不是有欲而得的；道乃從知足，而不是無厭足而得的；道乃從遠離，而不是樂于聚會，不是住聚會，不是合聚會而得的；道乃從精勤，而不是懈怠而得；道乃從正念，而不是邪念而得；道乃從定意，而不是亂意而得；道乃從智慧，而不是愚癡而得；道乃從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲而得的。
(1)甚麼叫做道乃從無欲，而不是有欲而得的呢？所謂比丘得無欲，自知已得無欲，不使他人知道我爲無欲。得知足、得遠離、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戲，而自知已得不戲等，而不欲使他人知道我乃無欲，這叫做道乃從無欲，而不是有欲而能得到的。
(2)甚麼叫做道乃從知足，而不是無厭足而得的呢？所謂比丘，其行知足，衣只取來覆身形，食只取來充軀之饑，這叫做道乃從知足，
而不是無厭足而得的。
(3)甚麼叫做道乃從遠離，而非樂聚會，非住聚會，非合聚會而得的呢？所謂比丘，行遠離，而成就二遠離，也就是身及心都俱遠離，這叫做道乃從遠離，而非樂聚會，非住聚會，非合聚會而得的。
(4)甚麼叫做道乃從精進，而不是懈怠而得呢？所謂比丘，常行精進，而斷惡不善法，而修諸善法，恒自起意(發心)，專一而堅固，爲諸善的根本，而不舍方便，這叫做道乃從精勤，而不是懈怠而得的。
(5)甚麼叫做道乃從正念，而非邪念而得呢？所謂比丘，觀察內身如身，觀察內覺(受)、心、法如法(身受心法都如法)，這叫做道乃從正念，而不是由邪念而得的。
(6)甚麼叫做道乃從定意(禅定)，而不是由亂意而得的呢？所謂比丘，離欲、離惡不善之法，乃至得第四禅，成就而遊止其中，這叫做道乃從定意，而不是由亂意而得的。
(7)甚麼叫做道乃從智慧，而不是愚癡而得呢？所謂比丘，修行智慧，觀察興衰之法，而得如是之智，而聖慧明達，而分別曉了一切，以正盡苦惱，這叫做道乃從智慧，而不是愚癡而得的。
(8)甚麼叫做道乃從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲而得的呢？所謂比丘之意，都常滅戲，樂住于無余涅槃，心恒樂住，歡喜意解，這叫做道乃從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲而得的。
諸比丘們！阿那律陀比丘，成就此大人的八念後，然後，在枝提瘦(枝提國)的水渚的林中受夏坐(結夏安居)。我乃用這種法教授他，他乃在于遠離處獨住，心無放逸，修行精勤。他在遠離處獨住，心無放逸，修行精勤後，則如同族姓子之所爲，如剃除須發，穿著袈
裟衣，由于至信而舍棄家庭，而爲無家庭牽累的出家人而學道的話，就由于無上的梵行已訖，而在于現法當中自知自覺，自作證而成就，而遊止其中；所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，知如真(如實而知)。」
這時，尊者阿那律陀，已得阿羅诃(阿羅漢)，心正解脫，得長老上尊，就在于那個時候，說頌而說：
遙知我思念無上世間師正身心入定乘虛忽來到
如我心所念爲說而複過諸佛樂不戲遠離一切戲
既從彼知法樂住正法中逮得叁昧達佛法作已辦
我不樂于死亦不願于生隨時任所適立正念正智
鞞耶離竹林我壽在彼盡當在竹林下無余般涅槃
(在遙遠之處，則能知道我所思念的一切。我師爲無上的世間之師，正身心入定，而發神力，而乘虛空，忽然來到我這裏。如我的心內所念的，而爲我闡說，而又過去了。)
(諸佛都是樂于不戲，都是遠離一切之戲。既從他而知道正法，而樂住于正法中，則逮得叁昧，而通達于叁昧，對于佛法的工作，都已辦完。)
(我已不喜樂于死，也不願更有生，都隨時隨地，任其所適，而立正念正智。在鞞耶離〔跋者國的首都〕的竹林裏，我的壽命會在那個地方滅盡。當會在于竹林之下，入于無余的般涅槃。)
佛陀所說的就是如是，尊者阿那律陀，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
七十五、淨不動道經第四(第二小土城誦)
大意：本經敘述佛陀乃毀呰一切之欲、色、欲想、色想。以欲爲無常，爲虛僞，爲妄言，爲魔餌，爲生無量的惡不善之法的本。假若能善觀，就能淨不動、淨無所有處想、淨無想處而次第升進，以至于舍我、我所之本有。然而如又執著此舍的話，就不得般涅藥(因法執)。如果不樂、不住、不著此舍的話，就能得般涅槃。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行于拘樓瘦，而住在于劍磨瑟昙(雜色牧牛聚落)的拘樓都邑(拘樓國的都邑)。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「所謂欲，就是無常的，是虛僞的，是妄言的(虛妄)，是妄言之法(愚癡之法)。可以說，就是幻化的，是欺诳的，是愚癡的。如若現世之欲，以及後世之欲，如若現世之色，以及後世之色，那一切的一切，均爲是魔的境界，也就是魔之餌，因此，而會使吾人的心，生無量的惡不善之法，會增衆生之伺(思念，貪欲)和瞋恚，以及鬥诤(激憤)等，是所謂聖弟子在修學時，會作爲大障礙的。多聞的聖弟子應作如是的觀察：世尊所說的：欲就是無常，是虛僞，是妄言(虛妄)，是妄言之法，也則是幻化、欺诳、愚癡。如若現在之欲，以及後世之欲，或者是現在之色，以及後世之色，那一切均爲是魔的境界，則是魔之…
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