..续本文上一页是实在的，其余之说为虚妄的。我、世间为无常的，这是实在的，其余之说为虚妄的。我、世间为有常无常的，这是实在的，其余之说为虚妄的。我、世间为非有常非无常的，这是实在的，其余为虚妄的。2.我、世间为有边的，这是实在的，其余之说为虚妄的。我、世间为无边的，这是实在的，其余为虚妄的。我、世间为有边无边的，这是实在的，其余之说为虚妄的。我、世间为非有边非无边的，这是实在的，其余之说为虚妄的。3.此命即是身，这是实在的，其余之说为虚妄的。命异，而身异的，这是实在的，其余之说为虚妄的。身与命，乃非异非不异的，这是实在的，其余之说为虚妄的。无命无身，这是实在的，其余之说为虚妄的。4.如来(佛陀之美称)为有终的(死后即终了)，这是实在的，其余之说为虚妄的。如来为不终的(死后不是终了)，这是实在的，其余之说为虚妄
的。如来为终不终的，这是实在的，其余之说都是虚妄的。如来为非终非不终的，这是实在的，其余之说都是虚妄的。」
佛陀告诉梵志说：「世间为有常，乃至如来为非终非不终，为我所不记的。」梵志白佛说：「瞿昙！为甚么这些事都不记呢？我、世间为有常，乃至如来为非终非不终，都尽为不记呢？」
佛陀说：「因为这些乃不和真义为契合，不与法为合，并不是梵行，不是无欲，不是无为，不是寂灭，不是止息，不是正觉，不是沙门，不是泥洹(涅槃)，因此之故，不为之记。」
梵志又问：「怎样才能与义为合，与法为合？甚么是梵行之初？甚么为无为？甚么为无欲？甚么为寂灭？甚么为止息？甚么为正觉，甚么为沙门？甚么为泥洹？甚么才为记呢？」佛陀告诉梵志说：「我乃记说苦谛、苦之集谛、苦之灭谛、苦的出要之谛(道谛)。为甚么呢？这是和真义契合，和正法契合，为梵行之初首，为无
欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹，因此之故，我乃为之记。」
那时，世尊为梵志说法，示教利喜梵志之后，就从其座位起后而去。
佛陀离开后不久之时，其后的诸余梵志乃对布咤婆褛梵志说：「你为甚么缘故要听瞿昙沙门所说之语呢？你印可瞿昙之言：『我及世间为有常，乃至如来乃为非终非不终，这些乃和真义不合，故我不记。』你为甚么缘故印可(同意)如走之言呢？我们乃不印可(不同意)沙门瞿昙所说的如是之说。」
布咤婆楼回答诸梵志说：「沙门瞿昙所说的：『我、世间为有常，乃至如来为非终非不终，为不与真义相契合，故我不记。』我也同样的不印可此言(不同意)，但是那位沙门瞿昙乃为依法而住于法，都以法而言，以法而出离，我到底有甚么理由违背此智言呢？沙门瞿昙的如此微妙的法言，乃不可以违的。」
当时，布咤婆褛梵志又在于异时(有一天)，和象首舍利弗(质多舍利弗。出家后还俗，后又出家精勤而证阿罗汉果)，一同往诣世尊之处，到后问讯，然后坐在于一边，象首舍利弗也礼佛后，坐在于那边。梵志白佛说：「佛陀从前在于我处，开示后，离去不久之时，嗣后诸余的梵志曾对我说：『你为甚么缘故，听沙门瞿昙所说之语？为甚么印可瞿昙之言？所谓：我及世间为常，乃至如来为非终非不终之论，为不合于真义，故不记。你何故印可这些语呢？我们不印可沙门瞿昙所作之如是之说。』我回答他们说：『沙门瞿昙所批评的：我及世间为有常，乃至如来为非终非不终，这些乃不与真义相契合，故我不为记。对于此，我也同样的不印可其言(不同意其批评)，但是那位沙门瞿昙乃依法而住于法，都以法而言，以法为出离，我们有甚么理由违此智言呢？沙门瞿昙所说的微妙的法之言，实在是不可违逆的！」
佛陀告诉梵志说：「诸位梵志所言之：『你为甚么缘故听沙门瞿昙所说之语，而印可呢？』这些话实在有过咎的(不对的)。为甚么呢？因为我所说之法，有决定记(四谛之法为决定之法，而为记述)，有不决定记(所谓外道所论的四种哲学的问题，为不决定之法，而不述记)。甚么叫做不决定记呢？所谓我，及世间为有常，乃至如来为非终非不终，我也说此言，然而并不决定记述。所以然者(所以会为这样的原因)，就是因为这乃不和真义契合，不和正法契合，并不是梵行之初，也不是无欲，不是无为，不是寂灭，不是上息，不是正觉，不是沙门，不是泥洹(涅槃)，因此之故，梵志！我虽然曾说过此言，但是不为之决定记述。甚么叫做决定记呢？我乃记述苦谛、苦之集谛、苦之灭谛，苦之出要谛(道谛)。为甚么呢？因为这乃和正法契合，和真义契合，是梵行的初首，是无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、涅槃，以此之故，我乃说为决定记。
梵志！或者有沙门、婆罗门，在于一处世间，一向说乐(死后的灵魂世界，为非常的快乐，所谓极乐世界是)。我曾对他说：『你们审说一处世间一向乐吗？』他回答我说：『如是(是的)！』我又对他说：『你知见一处世间一向乐吗？』(是否曾经了知见到那个极乐世界吗？)他回答我说：『不知不见。』我又对他说：『一处世间的诸天为一向乐(再生于一向乐的世间的诸天之处)，你曾经看见过吗？』他回答我说：『不知不见。』又问他说：『那一处世间的诸天，你是否和他们同坐同起，和他们谈说，而精进(努力)去修禅定过吗？』回答我说：『不。』(没有)。我又问他说：『那一处世间的诸天，为一向乐者，是否曾经来和你谈话，说你所行的为质直，当会往生在于其一向乐天。我乃由于所行为质直之故，往生于那个天，共同受快乐吗？』他回答我说：『不也。』(没有)。我又问他而说：『你能够在于你自己之身，起心
而化作他人的四大身(由地水火风四大所成的身)，身体都具足，诸根(六根)并没有阙欠吗？』他回答我说：『不能的。』你的意见如何呢？梵志！那些沙门、婆罗门所说的为诚实吗？为合应于正法吗？」梵志白佛说：「这些并不是诚实的，是非法之言！」
佛陀告诉梵志说：「如有人说：『我和那位端正(美丽)的女人交通(很亲密)，而称赞那位女人。』他人问他而说：『你认识那位女人吗？是那里人氏的人呢？是柬方呢？西方呢？南方呢？或者为北方呢？』回答说：『不知道。』又问说：『你知道那位女人所止住的土地、城邑、村落吗？』回答说：『不知道。』又问说：『你认识那位女人的父母，及他的姓字(姓名)吗？』回答说：『不知道。』又问说：『你知道那位女人为长短(高矮)、麄细、黑白、好丑吗？』回答说：『不知道。』你的意见如何呢？梵志！此人所说的为诚实吗？」回答说：「弗也。」
佛陀说：「梵志！那些沙门、婆罗门，也是如是，并没有真实。梵志！犹如有人，将梯立在于空地，其余的人(别人)问他而说：『你立此梯干吗？』答说『乃欲上堂阁去。』问说：『堂在甚么地方呢？』回答说：『不知道。』你的意见如何呢？梵志！那位立梯的人，岂不是虚妄了吗？」回答说：『如是！他实在是虚妄啊！』佛陀说：「诸沙门、婆罗门也是如是，都是虚妄无实。」
佛陀又告诉布咤婆楼说：「你说我的身色(肉体)四大(地水火风)、六入(六根)，乃由父母所生育，以乳餔而得以成长，依于衣服而庄严的，为无常而会磨灭的，以此为之我。我乃说这为染污，为清净，也为得解(虽烦恼染污之法，也可以断灭而增长清净之法，而得解脱)。你的意见，或者会说：染污法乃不可以断灭，清净之法乃不可以生长，都常在于苦恼中。你不可以作如是之念！为甚么缘故呢？因为染污法(烦恼)乃可以用功把它灭掉，清净之法，乃可以精进之力而出生的。如处在于安乐地的话，就能得欢喜爱乐，专念一心，即智慧会增广的。梵志！我对于欲界天、色界天、空处、识处、不用处(无所有处天)、有想无想处天(此四处为无色界)，说其为染污，也说其清净，也说其能得解脱。你的意见或者会以为染污法不可以灭，清净之法不可以生，都常在于苦中。你不可以作如是之念！为甚么呢？因为染污法乃可以消灭，清净之法乃可以生长，如处在于安乐地，则欢喜爱乐，专念一心，则智慧会增广的。」
那时，象首舍利弗白佛说：「世尊！是否当会有欲界的人身四大的诸根时(当一个欲界的人时)，又有欲界的天身、色界的天身，空处、识处、不用处、有想无想处的天身，一时都有的吗？(欲界、色界、无色界乃逐次上升，应不是同时而有。象首所问的为一人能具之为三界的身与否？)世尊！是否当会有欲界的天身时，又有欲界的人身四大诸根，以及色界的天身，空处、识处、无所有处、有想无想处的天身，一时具有的吗？世尊！是否当会有色界天身时，又有欲界的人身四大诸根，以及色界天之身，空处、识处、无所有处、有想无想处天身，一时具有的吗？像如是的，乃至于有想无想处的天身时，有欲界的人身四大诸根，以及欲界的天身，色界天之身，空处、识处、无所有处的天身，一时都具有的吗？」
佛陀告诉象首舍利弗说：「如有欲界的人身四大的诸根的话，那个时候正有欲界人身四大诸根，并不是欲界的天身，也不是色界天之身，更不是空处、识处、无所有处、有想无想处等天身。像如是的，乃至如果具有了有想无想处天身之时，那个时候正有了有想无想处天身，并没有欲界人身四大诸根，以及欲界天身、色界天身、空处、识处、无所有处天身。象首！譬如牛乳，由牛乳而变酪，由酪而生酥，由生酥而为熟酥，由熟酥而为醍醐，醍醐
就是第一的。象首！当有乳之时，唯能名叫乳，不名叫酪，也不名叫酥，不名叫醍醐。像如是的展转而至于醍醐时，就唯有将它名叫醍醐，不名叫乳，也不名叫酪，不名叫酥。象首！这也是如是的道理，如有欲界的人身四大诸根时，就没有欲界天之身，也没有色界天之身，乃至有想无想处的天身。像如是的展转，而有了有想无想处天之身时，就唯有有想无想处的天身，并没有欲界的人身四大诸根，以及欲界天身、色界天身，乃至无所有天之身。
象首！你的意见如何呢？如果有人问你而说：『如果有过去身之时，是否有未来、有现在之身，同一时间都具有吗？有未来身之时，是否也有过去、现在之身，同一时具之而有吗？有现在之身之时，也有过去、未来之身，同一时间具之而有吗？』假如有如此之问的话，你到底要怎么回答人家呢？」
象首说：「假如有如是之问的话，我当会回答他而说：『如果有过去身之时，就只有过去之身，并没有未来、现在之身的。如果有未来之身之时，也只有是未来之身，并没有过去、现在之身。如有现在之身之时，则唯有现在之身，并没有过去。未来之身。』」
佛陀说：「象首！这也是如是的。如有欲界的人身四大诸根时，就没有欲界的天身，也没有色界天之身，乃至没有有想无想处天之身。像如是的展转，乃至于有了有想无想处天之身时，则没有欲界的人身四大诸根，以及欲界天之身，也没有色界天之身，乃至没有不用处天的身。
其次，象首！如果有人问你而说：『你曾经有过去的，已消灭了吗？未来的当生吗？现在今有吗？』假如有如是之问的话，你当会作如何的回答人家呢？」象首白佛说：「如果有如是之问的话，当会回答他而说：『我曾经有过去的已消灭，并不是没有。也有未来的当生，并不是没有的。当然现在今为有，并不是没有的。』」
佛陀说：「象首！这也是如是的，如有欲界的人身四大诸根之时，就没有欲界天之身，乃至有想无想天之身。像如是的展转，乃至有想无想天之身时，就没有欲界的人身四大诸根，以及欲界天的天身，乃至无所有处天之身。」
那时，象首白佛说：「世尊！我现在要皈依佛、皈依法、皈依僧，愿听我在于正法当中为优婆塞！自从现在已后，尽形寿不杀生、不偷盗、不淫逸、不欺诳、不饮酒。」
这时，布咤婆楼梵志白佛说：「我得以在于佛法当中出家，受具足戒吗？」佛陀告诉梵志说：「如果有异学，欲在于我法当中出家修道的话，首先就应为四个月间的观察，在此期间，能称众人之意的话，然后乃得以出家受戒。但是虽然有如此之法(规定)，也得看看对方耳。」
梵志白佛说：「诸有异学如欲在佛法中出家受戒的话，首先应当须要四个月的观察，如能称众人之意时，然后乃得出家受戒。如我现在，乃可以在于佛法中经过四岁(四年)的观察，如能称众人之意之时，然后乃望出家受戒。」佛陀告诉梵志说：「我刚才对你说过，虽然有如是之法(规定如是)，但是得观察人而定的。」
这时，那位梵志就在于正法当中，得以出家受戒。像如是的，经过不久之后乃由于信心坚固，净修梵行之故，在于现法中，自身作证，所谓生死已尽，所作已办，不受后有，即成为阿罗汉(应供，解脱生死)。
那时，布咤婆楼听佛所说，乃欢喜奉行！
《二八 布咤婆楼经》全文阅读结束。