..續本文上一頁是實在的，其余之說爲虛妄的。我、世間爲無常的，這是實在的，其余之說爲虛妄的。我、世間爲有常無常的，這是實在的，其余之說爲虛妄的。我、世間爲非有常非無常的，這是實在的，其余爲虛妄的。2.我、世間爲有邊的，這是實在的，其余之說爲虛妄的。我、世間爲無邊的，這是實在的，其余爲虛妄的。我、世間爲有邊無邊的，這是實在的，其余之說爲虛妄的。我、世間爲非有邊非無邊的，這是實在的，其余之說爲虛妄的。3.此命即是身，這是實在的，其余之說爲虛妄的。命異，而身異的，這是實在的，其余之說爲虛妄的。身與命，乃非異非不異的，這是實在的，其余之說爲虛妄的。無命無身，這是實在的，其余之說爲虛妄的。4.如來(佛陀之美稱)爲有終的(死後即終了)，這是實在的，其余之說爲虛妄的。如來爲不終的(死後不是終了)，這是實在的，其余之說爲虛妄
的。如來爲終不終的，這是實在的，其余之說都是虛妄的。如來爲非終非不終的，這是實在的，其余之說都是虛妄的。」
佛陀告訴梵志說：「世間爲有常，乃至如來爲非終非不終，爲我所不記的。」梵志白佛說：「瞿昙！爲甚麼這些事都不記呢？我、世間爲有常，乃至如來爲非終非不終，都盡爲不記呢？」
佛陀說：「因爲這些乃不和真義爲契合，不與法爲合，並不是梵行，不是無欲，不是無爲，不是寂滅，不是止息，不是正覺，不是沙門，不是泥洹(涅槃)，因此之故，不爲之記。」
梵志又問：「怎樣才能與義爲合，與法爲合？甚麼是梵行之初？甚麼爲無爲？甚麼爲無欲？甚麼爲寂滅？甚麼爲止息？甚麼爲正覺，甚麼爲沙門？甚麼爲泥洹？甚麼才爲記呢？」佛陀告訴梵志說：「我乃記說苦谛、苦之集谛、苦之滅谛、苦的出要之谛(道谛)。爲甚麼呢？這是和真義契合，和正法契合，爲梵行之初首，爲無
欲、無爲、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹，因此之故，我乃爲之記。」
那時，世尊爲梵志說法，示教利喜梵志之後，就從其座位起後而去。
佛陀離開後不久之時，其後的諸余梵志乃對布咤婆褛梵志說：「你爲甚麼緣故要聽瞿昙沙門所說之語呢？你印可瞿昙之言：『我及世間爲有常，乃至如來乃爲非終非不終，這些乃和真義不合，故我不記。』你爲甚麼緣故印可(同意)如走之言呢？我們乃不印可(不同意)沙門瞿昙所說的如是之說。」
布咤婆樓回答諸梵志說：「沙門瞿昙所說的：『我、世間爲有常，乃至如來爲非終非不終，爲不與真義相契合，故我不記。』我也同樣的不印可此言(不同意)，但是那位沙門瞿昙乃爲依法而住于法，都以法而言，以法而出離，我到底有甚麼理由違背此智言呢？沙門瞿昙的如此微妙的法言，乃不可以違的。」
當時，布咤婆褛梵志又在于異時(有一天)，和象首舍利弗(質多舍利弗。出家後還俗，後又出家精勤而證阿羅漢果)，一同往詣世尊之處，到後問訊，然後坐在于一邊，象首舍利弗也禮佛後，坐在于那邊。梵志白佛說：「佛陀從前在于我處，開示後，離去不久之時，嗣後諸余的梵志曾對我說：『你爲甚麼緣故，聽沙門瞿昙所說之語？爲甚麼印可瞿昙之言？所謂：我及世間爲常，乃至如來爲非終非不終之論，爲不合于真義，故不記。你何故印可這些語呢？我們不印可沙門瞿昙所作之如是之說。』我回答他們說：『沙門瞿昙所批評的：我及世間爲有常，乃至如來爲非終非不終，這些乃不與真義相契合，故我不爲記。對于此，我也同樣的不印可其言(不同意其批評)，但是那位沙門瞿昙乃依法而住于法，都以法而言，以法爲出離，我們有甚麼理由違此智言呢？沙門瞿昙所說的微妙的法之言，實在是不可違逆的！」
佛陀告訴梵志說：「諸位梵志所言之：『你爲甚麼緣故聽沙門瞿昙所說之語，而印可呢？』這些話實在有過咎的(不對的)。爲甚麼呢？因爲我所說之法，有決定記(四谛之法爲決定之法，而爲記述)，有不決定記(所謂外道所論的四種哲學的問題，爲不決定之法，而不述記)。甚麼叫做不決定記呢？所謂我，及世間爲有常，乃至如來爲非終非不終，我也說此言，然而並不決定記述。所以然者(所以會爲這樣的原因)，就是因爲這乃不和真義契合，不和正法契合，並不是梵行之初，也不是無欲，不是無爲，不是寂滅，不是上息，不是正覺，不是沙門，不是泥洹(涅槃)，因此之故，梵志！我雖然曾說過此言，但是不爲之決定記述。甚麼叫做決定記呢？我乃記述苦谛、苦之集谛、苦之滅谛，苦之出要谛(道谛)。爲甚麼呢？因爲這乃和正法契合，和真義契合，是梵行的初首，是無欲、無爲、寂滅、止息、正覺、沙門、涅槃，以此之故，我乃說爲決定記。
梵志！或者有沙門、婆羅門，在于一處世間，一向說樂(死後的靈魂世界，爲非常的快樂，所謂極樂世界是)。我曾對他說：『你們審說一處世間一向樂嗎？』他回答我說：『如是(是的)！』我又對他說：『你知見一處世間一向樂嗎？』(是否曾經了知見到那個極樂世界嗎？)他回答我說：『不知不見。』我又對他說：『一處世間的諸天爲一向樂(再生于一向樂的世間的諸天之處)，你曾經看見過嗎？』他回答我說：『不知不見。』又問他說：『那一處世間的諸天，你是否和他們同坐同起，和他們談說，而精進(努力)去修禅定過嗎？』回答我說：『不。』(沒有)。我又問他說：『那一處世間的諸天，爲一向樂者，是否曾經來和你談話，說你所行的爲質直，當會往生在于其一向樂天。我乃由于所行爲質直之故，往生于那個天，共同受快樂嗎？』他回答我說：『不也。』(沒有)。我又問他而說：『你能夠在于你自己之身，起心
而化作他人的四大身(由地水火風四大所成的身)，身體都具足，諸根(六根)並沒有阙欠嗎？』他回答我說：『不能的。』你的意見如何呢？梵志！那些沙門、婆羅門所說的爲誠實嗎？爲合應于正法嗎？」梵志白佛說：「這些並不是誠實的，是非法之言！」
佛陀告訴梵志說：「如有人說：『我和那位端正(美麗)的女人交通(很親密)，而稱贊那位女人。』他人問他而說：『你認識那位女人嗎？是那裏人氏的人呢？是柬方呢？西方呢？南方呢？或者爲北方呢？』回答說：『不知道。』又問說：『你知道那位女人所止住的土地、城邑、村落嗎？』回答說：『不知道。』又問說：『你認識那位女人的父母，及他的姓字(姓名)嗎？』回答說：『不知道。』又問說：『你知道那位女人爲長短(高矮)、麄細、黑白、好醜嗎？』回答說：『不知道。』你的意見如何呢？梵志！此人所說的爲誠實嗎？」回答說：「弗也。」
佛陀說：「梵志！那些沙門、婆羅門，也是如是，並沒有真實。梵志！猶如有人，將梯立在于空地，其余的人(別人)問他而說：『你立此梯幹嗎？』答說『乃欲上堂閣去。』問說：『堂在甚麼地方呢？』回答說：『不知道。』你的意見如何呢？梵志！那位立梯的人，豈不是虛妄了嗎？」回答說：『如是！他實在是虛妄啊！』佛陀說：「諸沙門、婆羅門也是如是，都是虛妄無實。」
佛陀又告訴布咤婆樓說：「你說我的身色(肉體)四大(地水火風)、六入(六根)，乃由父母所生育，以乳餔而得以成長，依于衣服而莊嚴的，爲無常而會磨滅的，以此爲之我。我乃說這爲染汙，爲清淨，也爲得解(雖煩惱染汙之法，也可以斷滅而增長清淨之法，而得解脫)。你的意見，或者會說：染汙法乃不可以斷滅，清淨之法乃不可以生長，都常在于苦惱中。你不可以作如是之念！爲甚麼緣故呢？因爲染汙法(煩惱)乃可以用功把它滅掉，清淨之法，乃可以精進之力而出生的。如處在于安樂地的話，就能得歡喜愛樂，專念一心，即智慧會增廣的。梵志！我對于欲界天、色界天、空處、識處、不用處(無所有處天)、有想無想處天(此四處爲無色界)，說其爲染汙，也說其清淨，也說其能得解脫。你的意見或者會以爲染汙法不可以滅，清淨之法不可以生，都常在于苦中。你不可以作如是之念！爲甚麼呢？因爲染汙法乃可以消滅，清淨之法乃可以生長，如處在于安樂地，則歡喜愛樂，專念一心，則智慧會增廣的。」
那時，象首舍利弗白佛說：「世尊！是否當會有欲界的人身四大的諸根時(當一個欲界的人時)，又有欲界的天身、色界的天身，空處、識處、不用處、有想無想處的天身，一時都有的嗎？(欲界、色界、無色界乃逐次上升，應不是同時而有。象首所問的爲一人能具之爲叁界的身與否？)世尊！是否當會有欲界的天身時，又有欲界的人身四大諸根，以及色界的天身，空處、識處、無所有處、有想無想處的天身，一時具有的嗎？世尊！是否當會有色界天身時，又有欲界的人身四大諸根，以及色界天之身，空處、識處、無所有處、有想無想處天身，一時具有的嗎？像如是的，乃至于有想無想處的天身時，有欲界的人身四大諸根，以及欲界的天身，色界天之身，空處、識處、無所有處的天身，一時都具有的嗎？」
佛陀告訴象首舍利弗說：「如有欲界的人身四大的諸根的話，那個時候正有欲界人身四大諸根，並不是欲界的天身，也不是色界天之身，更不是空處、識處、無所有處、有想無想處等天身。像如是的，乃至如果具有了有想無想處天身之時，那個時候正有了有想無想處天身，並沒有欲界人身四大諸根，以及欲界天身、色界天身、空處、識處、無所有處天身。象首！譬如牛乳，由牛乳而變酪，由酪而生酥，由生酥而爲熟酥，由熟酥而爲醍醐，醍醐
就是第一的。象首！當有乳之時，唯能名叫乳，不名叫酪，也不名叫酥，不名叫醍醐。像如是的展轉而至于醍醐時，就唯有將它名叫醍醐，不名叫乳，也不名叫酪，不名叫酥。象首！這也是如是的道理，如有欲界的人身四大諸根時，就沒有欲界天之身，也沒有色界天之身，乃至有想無想處的天身。像如是的展轉，而有了有想無想處天之身時，就唯有有想無想處的天身，並沒有欲界的人身四大諸根，以及欲界天身、色界天身，乃至無所有天之身。
象首！你的意見如何呢？如果有人問你而說：『如果有過去身之時，是否有未來、有現在之身，同一時間都具有嗎？有未來身之時，是否也有過去、現在之身，同一時具之而有嗎？有現在之身之時，也有過去、未來之身，同一時間具之而有嗎？』假如有如此之問的話，你到底要怎麼回答人家呢？」
象首說：「假如有如是之問的話，我當會回答他而說：『如果有過去身之時，就只有過去之身，並沒有未來、現在之身的。如果有未來之身之時，也只有是未來之身，並沒有過去、現在之身。如有現在之身之時，則唯有現在之身，並沒有過去。未來之身。』」
佛陀說：「象首！這也是如是的。如有欲界的人身四大諸根時，就沒有欲界的天身，也沒有色界天之身，乃至沒有有想無想處天之身。像如是的展轉，乃至于有了有想無想處天之身時，則沒有欲界的人身四大諸根，以及欲界天之身，也沒有色界天之身，乃至沒有不用處天的身。
其次，象首！如果有人問你而說：『你曾經有過去的，已消滅了嗎？未來的當生嗎？現在今有嗎？』假如有如是之問的話，你當會作如何的回答人家呢？」象首白佛說：「如果有如是之問的話，當會回答他而說：『我曾經有過去的已消滅，並不是沒有。也有未來的當生，並不是沒有的。當然現在今爲有，並不是沒有的。』」
佛陀說：「象首！這也是如是的，如有欲界的人身四大諸根之時，就沒有欲界天之身，乃至有想無想天之身。像如是的展轉，乃至有想無想天之身時，就沒有欲界的人身四大諸根，以及欲界天的天身，乃至無所有處天之身。」
那時，象首白佛說：「世尊！我現在要皈依佛、皈依法、皈依僧，願聽我在于正法當中爲優婆塞！自從現在已後，盡形壽不殺生、不偷盜、不淫逸、不欺诳、不飲酒。」
這時，布咤婆樓梵志白佛說：「我得以在于佛法當中出家，受具足戒嗎？」佛陀告訴梵志說：「如果有異學，欲在于我法當中出家修道的話，首先就應爲四個月間的觀察，在此期間，能稱衆人之意的話，然後乃得以出家受戒。但是雖然有如此之法(規定)，也得看看對方耳。」
梵志白佛說：「諸有異學如欲在佛法中出家受戒的話，首先應當須要四個月的觀察，如能稱衆人之意時，然後乃得出家受戒。如我現在，乃可以在于佛法中經過四歲(四年)的觀察，如能稱衆人之意之時，然後乃望出家受戒。」佛陀告訴梵志說：「我剛才對你說過，雖然有如是之法(規定如是)，但是得觀察人而定的。」
這時，那位梵志就在于正法當中，得以出家受戒。像如是的，經過不久之後乃由于信心堅固，淨修梵行之故，在于現法中，自身作證，所謂生死已盡，所作已辦，不受後有，即成爲阿羅漢(應供，解脫生死)。
那時，布咤婆樓聽佛所說，乃歡喜奉行！
《二八 布咤婆樓經》全文閱讀結束。