..续本文上一页或者有人说：王欲举行大祀典，然而却没有智谋，志意也怯弱，假如有这种话时，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为大王为一智谋勇果，没有怯弱之故。9.或者有人说：大王欲举行大祀典，然而不通告于宫内的人，假如有此语的话，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为大王欲祭祀时，已事先通告于宫内之故。10.或者有人说：大王欲举行大祀典，然而却不告诉太子、皇子们。假如有这种语的话，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为大王欲祭祀时，都先对太子、皇子们说过之故。11.或者有人说：大王欲举行大祀典，然而却不对群臣说，假如有这种话时，也不能污蔑大王您的，因为大王欲举行大祀典时，都先通告于群臣之故。12.或者有人说：大王欲举行大祀典，然而却不对将士说。假如有这种言的话，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为大王欲祭祀时，都先告诉诸将士之故。13.或者有人说：大王欲举行大祀典，然而他所任用的婆罗门大臣的七世以来的父母都不正(血统不纯)，都常为他人所轻毁的。假如有这种语时，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为我(大臣自称)七世以来的父母乃为真正(血统不混杂)，并不被人所轻毁之故。
14.或者有人说：大王欲举行大祀典，然而他的大臣对于异学的三部都讽诵不利(不精通于讽诵三部吠陀圣典)，对于种种的经书也不能分别，世典幽微，也不去综练，不能善于大人的相法，不能瞻察吉凶、不精于祭祀仪礼。假如有这种话时，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为我对于三部异典都讽诵通利，种种的经书都能分别，世典幽微的，也没有不综练，又能善于大人的相法，也精通于瞻察吉凶、
祭祀仪礼之故。15.或者有人说：大王欲举行大祀，而大臣却不善于言语。所说的都为麄犷，义味都不具足。假如有这种话之时，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为我乃善于言语，所说的都很柔和，义味都具足之故。16.或者有人说：大王欲举行大祀典，然而其大臣的智谋乃不具足，志意也怯弱(畏头畏尾)，也不解大祭祀之法。假如有这种语时，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为我乃智谋、勇敢果决的人，也不会怯弱(不畏忌)，凡是祭祀之法，都没有不解知的之故。』」
佛陀告诉究罗檀头说：「那位国王对于十六处(十六祭具)有疑问，而他的大臣乃用十六事开解王意。」佛陀又说：「这时，大臣在那栋新舍里，以十事行(十种善恶业)，去示教利喜于大王。那十事行呢？大臣说：『大王在举行祭祀时，不管是诸有杀生，或不杀生的都来集会的话，都应平等布施给与他们。如果有杀生而来的话，也应布施给与他，使他能自知：不杀生而来的话，也布施给与他，为了如是之故而布施，要像如是的心施(由衷欢喜而布施)。如果又有偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取(贪欲)、嫉妒(瞋恚)、邪见(愚痴)的，来在于大会的话，也布施给与，使他能自知；或者有不偷盗，乃至正见的，来参与大会的话，也布施给他，为了如是之故而布施，像如是的出自内心欢喜的布施(心施)。』」佛陀告诉婆罗门说：「那位大臣乃以此十行事去示教利喜大王的。」
佛陀又告诉婆罗门说：「这时，那位剎帝利王，在于新舍之时，乃生起三种的悔心，大臣则消灭其反悔之心。那三种呢？大王生反悔而说：『我现在举行大祀典，已作大祀、当作大祀、今作大祀，都会多损财宝。』大王生起此三心，乃怀着悔恨(对于已作、今作、当作之大祀典，会损失很多的财物，所谓将损，已损，当会损之三反悔)。大臣则向大王说：『大王已举行大祀典，已施、当施、今施(过去、
现在、未来的典礼布施)，对于此福业的祀典，不应该生后悔！』这就是大王进入新舍时生起三种后悔心，而大臣乃适时消灭其悔中之义。」
佛陀并告诉婆罗门说：「那时，剎帝利王，经以水浇瞿头顶之种的大王，在十五日月满之时，出离那栋新舍，在于新舍之前的露地，燃烧大火积，手执油瓶注入于火上，而唱言：『与！与！』这时，王的夫人听闻大王在于十五日月满之时，步出新舍，在于舍前点燃大火积，手执油瓶注入于火上，唱而说：『与！与！』那些夫人、婇女们就多持财宝，来诣于王所，而白大王说：『我们所拿来的这些杂宝，要协助大王祭祀之用。』婆罗门啊！这时那位大王遂告诉夫人、婇女们说：『止！止！妳们便为供养已(留作供养自己之用)，我自己大有财宝，足够以祭祀的。』诸夫人、婇女乃自生念而说：我们不应该将此宝物拿还于宫中。假如大王在于东方施设大祀之时，当用来佐助之用。
婆罗门！其后来，大王在于东方施设大祀之时，那些夫人、婇女们，就用这些宝物，去助设其大祀典。
这时，太子、皇子，听闻大王在于十五日月满之时，步出新舍，在于新舍的前庭点燃大火积，手执油瓶注入于火上，唱而言：『与！与！』那些太子、皇子就多持财宝，来诣王所，白王而说：『我们持这些宝物，要助父王所举行的大祀之用。』大王说：『止！止！你们便作为另行之供养之用吧！我自大有财宝，足够祭祀之用的。』诸太子、皇子们，则自生念而说：我们不宜将这些宝物拿回去，大王如果在于南方施设大祀时，当用以佐助之用。像如是的，大臣也持宝物来，也愿以助王祭祀西方之用；将士也持宝物而来，也愿以助王祭祀北方之用。」
佛陀又告诉婆罗门说：「那位大王举行大祭祀时，并不杀牛与羊，以及诸众生，唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜(黑蜜、石蜜就是黑砂糖，赤砂糖)，作为祭祀的敬物。」佛陀并告诉婆罗门说：「那位剎帝利大王将举行大祀时，其初也喜，中也喜，后也喜(始终都怀着欢喜诚敬的心情)。」佛陀又告诉婆罗门说：「那位剎帝利王，举行大祀后，就去剃除须发，穿服三种法衣，出家去学道，而修习四无量心(慈悲喜舍)，在他身坏命终之后，往生于梵天上(色界初禅天)。这时，王的夫人，实行大布施后，也是除去其头发，穿服三种的法衣，出家去修道，而行四梵行(修四无量心即能往生于梵天，据此而说四无量心为四梵行)，在其身坏命终之后，也生在梵天上。那位婆罗门大臣教王行四方的祭祀后，也行大布施，然后也剃除须发，也服三种的法衣，去出家修道，也行四梵行，在他身坏命终之后，也生在于梵天上。」
佛陀说后，问婆罗门说：「这时，大王为三祭祀法，十六祀具，而完成大祀典。你的意见如何呢？」这时，究罗檀头闻佛言后，乃默然不回答。当时，五百名婆罗门就对究罗檀头说：「沙门瞿昙所说的为微妙的，大师您为甚么缘故默然不回答他呢？」究罗檀头回答说：「沙门瞿昙所说的为很微妙，我并不是以为不然，所以会默然的缘故，乃自思惟耳(正在思察其内中的涵意)。沙门瞿昙说这些事，不言(不像)从他人所闻的样子，所以我才默自思惟：沙门瞿昙是否是那位剎帝利大王吗？或者就是那位婆罗门大臣呢？」
那时，世尊告诉究罗檀头说：「善哉！善哉！你观察如来之事，正得其宜啊！(猜对了)那个时候的剎帝利大王，而举行大祀典的人，岂为他人吗！不可以作此观察，因为即是吾自身是也，我在于那时，真的是极大的布施恩惠于人啊！」
究罗檀头白佛说：「齐于此三祭祀，以及十六祀具，而得大果报。然而又有那一种功德能胜于此的吗？」佛陀说：「有的。」问而说：「是那些呢？」佛陀说：「将此三祭祀，及十六祀具，假若能常供养众僧，使其不断的话，功德就会胜于它的。」又问：「将此三祭祀，及十六祀具，假若能常供养众僧，使其不断的话，则此功德为最胜，然而又有优胜的功德吗？」佛陀说：「有的。」又问：「为那些呢？」佛陀说：「如果用三祭祀，及十六祀具，并供养众僧，使其不断的功德，乃不如为了招提僧(招到菩提之僧，指四方的僧)玉而盖起僧房堂阁，因为此种布施，乃最为胜。」又问：「为三祭祀，及十六祭具，并以供养众僧，使其不断绝，以及为了招提僧而盖起僧房堂阁，则这种福德为最胜，然而又有优胜于此功德的吗？」佛陀说：「有的。」又问：「为那些呢？」
佛陀说：「如果为三种祭祀、十六种祀具，去供养众僧，使其不断绝，以及为招提僧盖起僧房堂阁(虽然功德很大)，但是乃不如起欢喜心，口自发言而说：『我，归依佛，归依法、归依僧。』此种福德为最胜的。」又问：「齐于此三归依，而得大果报吗？又有比这优胜的功德吗？」佛陀说：「有的。」又问：「为那些呢？」佛陀说：「如果以欢喜心，而受，而行五戒，尽形寿(一生当中)，不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诳、不饮酒的话，此福为之最胜的。」又问：「齐于此三祀，乃至受持五戒，而得大果报吗？又有优胜的吗？」佛陀说：「有的。」又问：「为那些呢？」佛陀说：「如果能以慈心思念一切众生，有如构牛乳之顷(短时间)的话，其福德乃最为胜的。」又问：「齐此三祀，乃至以慈心的话，能得大果报吗？又有优胜的吗呼」佛陀说：「有的。」又问：「那些呢？」
佛陀说：「如果如来、至真、等正觉出现于世间，有人在于佛法当中出家修道，而至于众德悉备，乃至能具足三明，灭诸痴冥，而具足慧明。为甚么呢？因为以不放逸，乐于闲静之故，此种福德，乃为最胜的。」
究罗檀头又白佛说：「瞿昙！我为祭祀而具备的诸牛羊，各种都有五百头(五百匹)，现在将全部放舍，任牠们自游其随逐水草。我现在归依佛、归依法、归依僧，请听允我在于正法当中为一优婆塞！自今以后，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诳、不饮酒，唯愿世尊，及诸大众，明天接受我的邀请！」那时，世尊，乃默然纳受。
这时，婆罗门，见佛已默然受请后，就起来礼佛，绕旋三匝后离去。回到家里，供办种种的肴饎，等明日时到。那时，世尊着衣持钵，和大比丘众，一千二百五十位俱齐，都诣于婆罗门之合，到后，就座而坐。
这时，婆罗门乃亲手斟酌，供养佛，以及诸僧伽，食后收钵，行澡水完毕后，佛陀即为婆罗门作颂而说：
祭祀火为上讽诵读为上人中王为上众流海为上
星中月为上光明日为上上下及四方诸有所生物
天及世间人唯佛为最上欲求大福者
当供养三宝
(祭祀以火为最上，讽诵以读为最上，人中以王为最上，众流当中乃以海为最上，众星当中乃以月为最上，光明当中乃以太阳为最上。在上下，以及四方里面的诸有所生之物，天神，以及世间之人当中，唯有佛陀为最上。如果欲求大福报的话，就当应供养三宝。)
那时，究罗檀头婆罗门，即取一小座，而坐在于佛前。当时，世尊乃渐次为他说法，示教利喜于他。所谓阐述施论、戒论、生天之论。说明贪欲就是大患，上漏为之障碍，出要(出苦的要谛)为上，分布显示诸清净之行。那时，世尊观察那位婆罗门的志意已柔软，阴盖已轻微，已容易调伏。就如同诸佛的常法，为他讲说苦圣谛，分别而显示。也说集圣谛、集灭的圣谛、出要的圣谛(出离苦的要道，道圣谛)。这时，究罗檀头婆罗门，即在于其座上远尘离垢，得法眼净(能分别而观察佛法之眼，为法眼)，犹如净洁的白毡容
易受染那样。檀头婆罗门也是如是。他能见法而得法，能获果定住，都不由于他信，而得无所畏(没有恐怖)，而白佛说：「我现在重新再三的归依佛、归依法、归依圣众，愿佛听我在于正法当中，为一优婆塞！自今已后，尽形寿，都不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。」他说完后，重白佛说：「唯愿世尊更受我七日之请(供养七天)！」那时，世尊乃默然而接受其请愿。这时，婆罗门就在于七日当中，亲自斟酌，而供佛及僧。经过七天后，世尊就再游行于人间(到别地方去。)
佛陀离开后不久之时，究罗檀头婆罗门，因疾病而命终。这时，众多的比丘听到究罗檀头供养佛陀七天后，在佛离开后不久之时，由于疾病而命终，就自念而说：那个人命终之后，当会趣于甚么地方呢(会转生何处呢？)这时，诸比丘就往诣世尊之处，头面礼佛足后，退坐在一边，而白佛说：「那位究罗檀头现在已命终，到底当会转生于何趣呢？」
佛陀告诉诸比丘们说：「那个人学佛后即净修梵行，法法都成就，也不会对于法有所触娆，由之而已断除五下分结(贪、瞋、身见、戒取、疑)，在于那个地方，而现般涅槃(在于色界已得正果而涅槃)，已不来于此世间的了。」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
佛说长阿含经卷第十五完
《二三 究罗檀头经》全文阅读结束。