..续本文上一页里。又沙门瞿昙所到的地方，在那个地方的人民都看见光明，都听到天乐的声音，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该到这里来。又沙门瞿管所到的地方，假若将离开那个地方之时，众人都会恋慕，都会涕泣而送别，成就此法的话。我就应该去拜见他，他就不应该到这里来。
又沙门瞿昙初出家之时，其父母宗亲都涕泣恋恨，成就此法的话，我就应该去拜见他，他就不应该来。又沙门瞿昙在少壮时去出家，而能舍弃诸饰好，以及所拥有的象马、宝车、五欲、璎珞，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来。又沙门瞿昙能舍弃转轮王的地位，而出家去修道，如果他在俗家的话，就能王治四天下，统领所有的民物，我们都属于他，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来。
又沙门瞿昙乃明解梵法，能为他人讲说，也能和梵天来往语谈，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来。又沙门瞿昙乃明解三种的祭祀，以及十六种祀具，这是我们这些宿旧(先宿耆旧的学者)所不能知的事，能成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来。又沙门瞿昙乃三十二相都具足，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来。又沙门瞿昙为一智慧通达，没有怯弱(不怖畏)，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来。
那位瞿昙现在来此佉妙提村，对于我来说，是为一位尊者，又是一位贵客，我应该去觐现才对。」
这时，五百位婆罗门，乃向究罗檀头说：「甚奇！甚特！他的功德乃如是的伟大吗？倘使瞿昙对于这些功德当中成就一项的话，尚且不应该屈驾而来，更何况他乃尽具这些功德，因此，应该统统相携，共往去问讯才是！」究罗檀头说：「如欲前往的话，现在正是时候了。」
这时，婆罗门，就严驾宝车，和五百位婆罗门，以及佉妙婆提村的诸位婆罗门、长者、居士，被他们前后围遶，往诣于尸舍婆林。到达后，就下车，就徒步至于世尊之处，问讯后，退坐在一边。这时，诸婆罗门、长者、居士们，或者礼佛后，坐下来的，或者问讯后，坐下的，或者有称名后，坐下的，或者有叉手向佛后，坐下的，或者有的则默然而坐的。众人坐下已定后，究罗檀头则白佛而说：「欲有所问(我想请问您)，如果有闲暇得以见到您的听允的话，才敢请问。」佛陀说：「随意所问。」(随你意讲出来吧！)
这时，婆罗门白佛说：「我听说瞿昙您，能明解三种祭祀的条件，以及十六种的祭祀应具备的条件，这些事是我们这些先宿耆旧所不能知道的事。我们现在欲举行大祭祀，已办好五百只特牛、五百只牸牛、五百只特犊、五百只牸犊、五百只羖羊、五百只羯羊，欲将这些畜生为祭祀之用。今天因此缘故而来，也想请问三种祭法，以及十六种祭祀应具备之事。如能得以成就此祭祀的话，就能得大果报，名称能远闻，为天人所尊敬。」
那时，世尊告诉究罗檀头婆罗门说：「你现在应谛听！应注意的听！听后要善思念它，当会为你阐说。」婆罗门说：「唯然！瞿昙！愿乐欲闻！」
那时，佛陀告诉究罗檀头说：「乃往过去久远之世代的时候(很久的古时)，有一位剎帝利王，是以水浇头之种(以海水灌顶，正式为王的人)，他欲设大祀，就召集婆罗门大臣(神职种族出身的大臣)，而告诉他说：『我现在大有财宝具足(财宝很丰富)，有五欲可以自恣(可自由的享受五欲)，年纪已朽迈，而士众乃很强盛，无有怯弱(不怖畏)，库藏很盈溢。现在欲举行大祭祀，你们就说说祭祀之法，要举行此法时，须用甚么事物呢？』这时，那位大臣就白王说：『如是！(是的)，大王！如王所说的没有错！现在国富兵强，库藏又盈溢，但是诸民物(民众)都多怀恶心，都习诸非法。
假若在这时候举行大祀典的话，就不能完成祀法。有如遣盗去追逐盗者那样，就不能达成其使命的了。大王！您不可以作如是之念而说：这些都是我的人民，都能伐能杀，能呵能止的。您要对于诸亲近王的人(效忠的人)，当给与其所须要的，诸治生的人，当给与其财宝，诸修田业的人，当给与其牛犊、种子，使他们各各都能自营。大王您不逼迫于民众，则民众自会安隐，会养育子孙，共相娱乐。』」
佛陀告诉究罗檀头说：「当时，大王听诸臣之语后，就对于诸亲近的人，给与其衣食，诸有商贾的人，给与其财宝(融资给商业界)，修农田的人，就给与牛，以及种子。这时人民各各都能自营，都不相侵恼，都能养育其子孙，共相娱乐。」佛陀又说：「当时，大王又召诸臣，而对他们说：『我的国家很富有而兵强，库藏乃盈溢，使他们都没有所缺乏，都能养育其子孙，共相娱乐。我现在欲举行大祭祀，你们说说祀法，都应该须要甚么事物呢？』诸臣白王说：『如是！如是！如王所说的，国富民强，库藏乃盈溢，已给与诸民众，使他们已没有缺乏，都能养育子孙，共相娱乐。大王欲举行大祀典的话，可对宫内的人说，使他们都知道此事。』这时，大王就照大臣之言，入宫内去传话而说：『我国富兵强，库藏盈溢，多有财宝，欲举行大祀典。』这时，诸夫人寻白王说：『如是！如是！如大王所说的：国富兵强，库藏盈溢，多有财宝，欲举行大祀典，现在正是时候。』大王就出宫外，而对诸臣说：『我国富兵强，库藏盈溢，也已给与民众，使他们都没有缺乏，都能养育子孙，共相娱乐。现在欲举行大祀典，已经告诉过宫内，你们就尽说给我听，到底须用甚么事物呢？』
这时，诸大臣即白王说：『如是！如是！如王所说的，欲举行大祭祀，已通告于宫内，然而还未对太子、皇子、大臣、将士们说，大王应该对他们说。』这时，王听诸臣之语后，就对太子、皇子、群臣、将士们说：『我国富兵强，库藏盈溢，欲举行大祀典。』这时，太子、皇子，以及诸群臣、将士们，就向大王说：『如是！如是！大王！现在国富兵强，库藏盈溢，欲举行大祀典的话，现在正是其时。』这时，大王又告诉大臣们说：『我国富兵强，多有财宝，欲举行大祀典，已通告于宫内、太子、皇子，乃至将士了，现在欲举行大祀典，须要用甚么事物呢？』诸臣白王说：『如大王所言的，如欲设大祀的话，现在正是时候了。』大王并听他们对于大祀的建言后，就在于城东盖起新的堂舍。大王入新舍时，乃被鹿皮之衣，以香酥油涂摩其身体，又用鹿角戴在于头上，用牛屎涂在于地，而坐卧在其上面。及王的第一夫人、婆罗门大臣，都选一黄牸牛，一牛乳为王食，一牛乳为夫人之食，一牛乳为大臣之食，一牛乳则供养大众，其余的都给与犊子。这时，大王乃成就八法，大臣则成就四法。
甚么为之大王之成就八法呢？(大王成就那些八种法呢？)1.那位剎帝利大王，其七世以来的父母都真正(血统不混杂)，不被他人所轻毁，这就是成就初法。2.那位大王的颜貌端正，为剎帝利种族，就是第二法。3.那位大王的戒德增盛，智慧具足，就是第三法。4.那位大王乃习种种的技术，如乘象、马车、刀矛、弓矢、战斗之法，都没有不具知的，这是第四法。5.那位大王有大的威力能摄诸小王，没有不靡伏，这是第五法。6.那位大王善于言语，所说的都是柔软，义味都具足，就是第六法。7.那位大王多有财宝，库藏盈溢，就是第七法。8.那位大王智谋勇果，不再怯弱，就是第八法。那位剎帝利种之王，乃成就此八法。
甚么为之大臣所成就的四法呢？1.那位婆罗门大臣，其七世以来的父母都真正(血统纯正无混杂)，不被他人所轻毁，这就是其初法。又次，2.那位大臣对于异学的三部圣典，都讽诵通利，种种的经书均能分别。世典幽微，没有不综练，又能善于大人的相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼等事，就是第二法。又次，3.那位大臣乃善于言语，所说的都为柔和，义味都具足，这是第三法。又次，4.大臣乃智谋勇果，没有怯弱，凡是祭祀之法，没有不解知，就是第四法。这时，那位大王成就八法，婆罗门大臣则成就四法，那位大王有四援助(太子、皇子、群臣、将士等四类的人物)，有三祭祀法(具足祭祀的三种类，1.王成就八法，2.婆罗门大臣成就四法，3.王有四类援助的人)，有十六祀具(十六资助祭祀的条件，下文详。)
这时，婆罗门大臣在于那栋新舍。以十六事，去开解王意，去除大王的疑想。那十六事呢？大臣白王说：『或者有人说：1.现在剎帝利大王欲举行大祀典，而七世以来的父母都不正(血统不纯)，常被他人所轻毁。假若有此言，也不能污秽大王的，为甚么呢？因为大王七世以来的父母，乃为真正，不被他人所轻毁之故。2.或者有人说：现在剎帝利大王将举行大祀典，然而颜貌丑陋，不是剎帝利种。假如有此言的话，也不能污秽大王的。为甚么呢？因为大王您的颜貌为端正，是剎帝利种族之故。3.或者有人说：现在剎帝利王欲举行大祀典，然而他乃没有增上戒(不持戒)，智慧不具足。假如有这种语之时，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为大王的戒德增上，智慧也具足之故4.Q或者有人说：现在剎帝利王欲举行大祀典，然而他却不善于诸术，如乘象、马车、种种的兵法，都不能了解知道。假如有此言的话，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为大王您乃善于诸技术，对于战阵兵法，都没有不解知的之故。5.或者有人说：大王欲举行大祀典，然而却没有大威力可以摄诸小国王，假如有此言的话，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为大王有大威力，能摄受诸小国王之故。
6.或者有人说：王欲举行大祭祀，然而不善于言语，所说的都是麄犷之言，义味也不具足。假如有此言的话，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为大王为一位善于言语，所说的都为柔软，义味也具足之故。7.或者有人说：王欲举行大祀典，然而却没有多财宝，假如有此言的话，也不能污蔑大王您的，为甚么呢？因为大王的库藏盈满，多有财宝之故。8.…
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