(二三)究罗檀头经{一五}
大意：
此经叙述佛陀在俱萨罗尸舍婆林中时，有一位学德兼备之究罗檀头婆罗门，曾经却退大家对于他之赞叹。大家以为究罗檀头婆罗门已具足世上希有的十一法，佛陀应该到其住处去拜访他，不应由他去拜谒佛陀(上经也有如是之众议)。然而究罗檀头婆罗门不以为然，他知道佛陀之伟大，故还是赞叹佛德，而率其五百弟子。以及诸居士们诣于佛所，亲自接受佛陀之教训。佛陀为之讲述大祀法(婆罗门之牺牲之仪礼)，又进一步说比大祀法之果报还优胜之皈戒、慈心、出家之功德。听佛说法后之婆罗门，则放弃本已准备齐全之牛羊等群(拟行大祀法之礼品)，而受佛之皈戒，而供养佛陀，而证不还之果(礼品中之特牛为雄牛，牝牛为雌牛。特犊为雄犊，牸犊为雌犊。羖羊为雌羊，羯羊为雄羊)。
大意：本经叙述佛陀在俱萨罗国的尸舍婆林中时，有一位学德兼优的究罗檀头婆罗门，却退弟子们赞其具有十一法后，亲自赞叹佛德，率领其五百名弟子，以及诸居士，至于佛所，而受佛的教诫。佛陀为他说明大祀法，然后说明更有优胜之法的果报，所谓：皈戒、慈心、出家的功德。听佛说法后，婆罗门即放舍牛羊，而受皈戒，供养佛，而证不还之果(三果阿罗汉)。
结集者的我们：都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于俱萨罗国(摩竭陀国)，和大比丘众一千二百五十人俱在，都游行于人间，至于俱萨罗佉妙婆提婆罗门村的北方，止宿在于尸舍婆林(申恕林)中。
这时，有一位婆罗门，名叫究罗檀头，住在于佉妙婆提村，其村乃非常的丰乐，人民非常的炽盛，有园观浴池，树木很清凉，婆斯匿王即封此村给与究罗檀头婆罗门，作为梵分(封赐之地)。这位婆罗门，乃七世以来，其父母都为真正，不被他人所轻毁的。对于三部(吠陀圣典)都讽诵得通利，种种经书都统能分别，世典幽微的，都没有不综练。又能善于大人的相法，也能瞻候吉凶、祭祀仪礼等法。有五百名弟子，都教授不废。这时，婆罗门，欲设大祀(以牺牲举行祭祀大会)，而办(准备)五百只特牛(公牛)、五百只牸牛(母牛)、五百只特犊(小公牛)、五百只牸犊(小母牛)，五百只羖羊(黑牡羊)、五百只羯羊(阉过的雄羊)，欲用这些畜生来作祭祀之用。
这时，佉妙婆提村的诸位婆罗门、长者、居士，听到沙门瞿昙，为释迦种族的子弟，出家成道，从俱萨罗国的人间游行，而到佉妙婆提村北，止宿在于尸舍婆林中。有大的名称，流闻于天下，为如来、至真、等正觉，佛陀的十号都具足，在于诸天、世人、恶魔，若魔天(梵天)、沙门、婆罗门当中，自身作证，而为他人说法，上中下之言(始终所说之法)，均为是真正，义味都具足。梵行都清净。「如此的真人，应该去觐现他，现在我们宁可一同前往拜见为是。」作此语后，就便相率，离开佉妙婆提村，队队相随(结队成群)，欲诣佛所。
当时，究罗檀头婆罗门，在高楼之上，遥见众人，队队相随的情形，就回顾而问侍者说：「他们那些人，为甚么缘故，队队相随，到底是欲往何处呢？」侍者回答说：「我听说沙门瞿昙，为释迦种族的子弟，现在已出家而成道，这次在于俱萨罗国，游行在于其人间，到了佉妙婆提村的北边的尸舍婆林，在其中休止。乃为一位有大的名称，流闻于天下，为如来、至真、等正觉，佛陀的十号都具足，在于诸天、世人、恶魔，或魔天(梵天)、沙门、婆罗门当中，自身作证，也为他人说法，所说的上中下言(始终所说之法)，都是真正的，义味都具足，梵行都清净。此村的诸婆罗门、长者、居士们，都众聚相随，欲去问讯沙门瞿昙啊！」
这时，究罗檀头婆罗门，就敕令其侍者说：「你赶快带我的语言，去对诸人们说：『你们大家小住一下！须等我同往，当会和你们一同去拜见沙门瞿昙！』」当时，那位侍者就承受主人的教令，去对众人说：「『大家且等一下！须等我到来，会和你们一同到沙门瞿昙之处！』众人就回答那位使者说：「你赶快回去向婆罗门说：『现在正是其时，应宜共同往诣！』d」侍者回去报告说：「众人都停下来，
众人都说：『现在正是其时，应该共同往诣！』」这时，婆罗门就下楼，出在中门，站立在那里。
这时，有其余的五百人在中门外而坐，都在协助究罗檀头所施设的大祀的事务，他们看见究罗檀头后，就都起来迎接而问说：「大婆罗门！您要到那里去呢？」回答说：「我听说有一位沙门瞿昙，为释迦族的子弟，已出家成道，在于俱萨罗国的人间游行，而到佉妙婆提村的北边的尸舍婆林。他为一有大名称，流闻于天下，为如来、至真、等正觉，佛陀的十号都具足，在于诸天、世人、沙门、婆罗门当中，自身作证，也为人说法，所说的上中下之言(始终所说之法)都是真正，义味都具足，梵行都清净。像这样的一位真人，都应该去觐现。诸婆罗门！我又听说瞿昙乃知道三种祭祀(奉献牛、犊、羊之三种牺牲的祭祀之仪)，以及十六种祀具(后列出)，现在我们大众当中的先学旧识(先辈耆宿)所不能知道的。我现在欲举行大祭祀，牛羊都已齐备，欲诣瞿昙之处，去问三种的祭祀，以及十六种的祀具之事。我们得此祭祀之法后，功德就能具足，名称就能远闻！」
这时，五百位婆罗门白究罗檀头说：「大师您不可以去！为甚么呢？因为他应到这里来，你不应该到那边去。大师七世以来的父母都真正，并不被人所轻毁。如成就此法的话，他就应该来拜访您，您不应该到他那边去的。」又说：「大师对于异学的三部圣典都讽诵的很通利，种种的经书都统统能够分别，世典幽微的没有不综练。又能善于大人的相法，以及瞻相吉凶、祭祀仪礼等，成就此法的话，他就应该至于这里，您则不必到那边去。又大师的颜貌端正，得梵色之像(如梵天那么的端严)，成就此法的话，他就应该到这里来，您则不必到那边去。又大师乃戒行增上，智慧成就，成就此法的话，他就应来这里，您不应到那边去。又大师所言的为柔和，辩才又具足，义味都清净，成就此法的话，他就应到这里来，您就不必到那边去。
又大师乃为众导之首脑人物，弟子非常的多，成就此法的话，他就应该来这里，您就不必到那边去。又大师乃常教授五百名婆罗门，成就此法的话，他就应该来这里，您就不必到那边去。又大师乃为四方的学者都来请受，都来问诸技术祭祀之法时，均能具答，成就此法的话，他就应到这里来，您则不必到那边去。大师为波斯匿王，以及瓶沙王所恭敬供养，成就此法的话，他就应该到这里来，您则不必到那边去。又大师乃富有财宝，库藏都盈溢，成就此法的话，他就应到这里来，您则不必到那边去。又大师为一智慧明达，所言都通利，没有怯弱(不怖畏)，成就此法的话，他就应到这里来，您则不必到那边去。大师如具足此十一法，他就应该来此，您则不必到那边去。」
这时，究罗檀头说：「如是！如是！如你们所说的，我实在具有了这些德行，并不是没有的。然而你们应当再听我说，沙门瞿昙所成就的功德，你们就知道我们应该到他那边去拜见他，他乃不应该来这里拜访我的。要知道！沙门瞿昙七世以来的父母都真正(纯正的血统)，并不被他人所轻毁的，他为成就此法的人，我们应该去拜见，他不应该来。又沙门瞿昙的颜貌很端正，出身于剎帝利种，成就此法的人，我应该去拜见他，他不必到这里来。又沙门瞿昙乃生于尊贵之家，而能够舍弃其荣华，而出家去学道，成就此法的话，我就应该去拜访，他则不应来这里。又沙门瞿昙乃光明具足，种姓真正，而去出家修道，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来这里。又沙门瞿昙出生在于财富的家庭，有大的威力，而能出家去修道，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来这里。
又沙门瞿昙乃具足贤圣之戒，智慧成就，成就此法的话，我就应该去拜见他，他就不应该来此。又沙门瞿昙乃善于言语，其言语为柔软和雅，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应到这里来。又沙门瞿昙乃为大众的导师，弟子非常的多，成就此法的话，我就应该去拜见他，他就不应到这里来。又沙门瞿昙乃永灭欲爱，并没有卒暴，忧畏已除灭，衣毛不会有恐怖而倒竖，都非常的欢喜和悦，看见人就称喜，善于讲说行报，不会毁谤外道，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该到这里来。又沙门瞿昙乃常被波斯匿王，以及瓶沙王礼敬供养，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来这里。又沙门瞿昙乃被沸伽罗娑罗婆罗门所礼敬供养，也被梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子(均为德学兼备的婆罗门)所恭敬供养，成就此法的话，我就应该去拜访，他则不应该到这里来。
又沙门瞿昙乃被其诸声闻弟子所宗奉、礼敬、供养，也被诸天，以及诸鬼神们所恭敬。释种(释迦族)、俱梨(俱噜国)、冥宁(密弥沙国)、跋祇(跋祇国)、末罗(末罗国)、苏(苏摩国)的人们，都均宗奉他，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应来这里。又沙门瞿昙乃授受波斯匿王，以及瓶沙王，三皈五戒，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来这里。又沙门瞿昙乃授与沸伽罗婆罗婆罗门等人三皈五戒，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来。又沙门瞿昙传授弟子们三皈五戒，诸天、释种、俱梨(俱噜国)等人，都受三皈五戒，成就此法的话，我就应该去拜见，他就不必来这里。
又沙门瞿昙所游行的地方，都被一切人们所恭敬供养，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来。又沙门瞿昙所到的城郭村邑，都没有不倾动去恭敬供养他的，成就此法的话，我就应该去拜见他，他则不应该来。又沙门瞿昙所到的地方，那些非人、鬼神都不敢去触娆他，成就此法的话，我就应该去拜见他，他就不应该来这…
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