..續本文上一頁裏。又沙門瞿昙所到的地方，在那個地方的人民都看見光明，都聽到天樂的聲音，成就此法的話，我就應該去拜見他，他則不應該到這裏來。又沙門瞿管所到的地方，假若將離開那個地方之時，衆人都會戀慕，都會涕泣而送別，成就此法的話。我就應該去拜見他，他就不應該到這裏來。
又沙門瞿昙初出家之時，其父母宗親都涕泣戀恨，成就此法的話，我就應該去拜見他，他就不應該來。又沙門瞿昙在少壯時去出家，而能舍棄諸飾好，以及所擁有的象馬、寶車、五欲、璎珞，成就此法的話，我就應該去拜見他，他則不應該來。又沙門瞿昙能舍棄轉輪王的地位，而出家去修道，如果他在俗家的話，就能王治四天下，統領所有的民物，我們都屬于他，成就此法的話，我就應該去拜見他，他則不應該來。
又沙門瞿昙乃明解梵法，能爲他人講說，也能和梵天來往語談，成就此法的話，我就應該去拜見他，他則不應該來。又沙門瞿昙乃明解叁種的祭祀，以及十六種祀具，這是我們這些宿舊(先宿耆舊的學者)所不能知的事，能成就此法的話，我就應該去拜見他，他則不應該來。又沙門瞿昙乃叁十二相都具足，成就此法的話，我就應該去拜見他，他則不應該來。又沙門瞿昙爲一智慧通達，沒有怯弱(不怖畏)，成就此法的話，我就應該去拜見他，他則不應該來。
那位瞿昙現在來此佉妙提村，對于我來說，是爲一位尊者，又是一位貴客，我應該去觐現才對。」
這時，五百位婆羅門，乃向究羅檀頭說：「甚奇！甚特！他的功德乃如是的偉大嗎？倘使瞿昙對于這些功德當中成就一項的話，尚且不應該屈駕而來，更何況他乃盡具這些功德，因此，應該統統相攜，共往去問訊才是！」究羅檀頭說：「如欲前往的話，現在正是時候了。」
這時，婆羅門，就嚴駕寶車，和五百位婆羅門，以及佉妙婆提村的諸位婆羅門、長者、居士，被他們前後圍遶，往詣于屍舍婆林。到達後，就下車，就徒步至于世尊之處，問訊後，退坐在一邊。這時，諸婆羅門、長者、居士們，或者禮佛後，坐下來的，或者問訊後，坐下的，或者有稱名後，坐下的，或者有叉手向佛後，坐下的，或者有的則默然而坐的。衆人坐下已定後，究羅檀頭則白佛而說：「欲有所問(我想請問您)，如果有閑暇得以見到您的聽允的話，才敢請問。」佛陀說：「隨意所問。」(隨你意講出來吧！)
這時，婆羅門白佛說：「我聽說瞿昙您，能明解叁種祭祀的條件，以及十六種的祭祀應具備的條件，這些事是我們這些先宿耆舊所不能知道的事。我們現在欲舉行大祭祀，已辦好五百只特牛、五百只牸牛、五百只特犢、五百只牸犢、五百只羖羊、五百只羯羊，欲將這些畜生爲祭祀之用。今天因此緣故而來，也想請問叁種祭法，以及十六種祭祀應具備之事。如能得以成就此祭祀的話，就能得大果報，名稱能遠聞，爲天人所尊敬。」
那時，世尊告訴究羅檀頭婆羅門說：「你現在應谛聽！應注意的聽！聽後要善思念它，當會爲你闡說。」婆羅門說：「唯然！瞿昙！願樂欲聞！」
那時，佛陀告訴究羅檀頭說：「乃往過去久遠之世代的時候(很久的古時)，有一位剎帝利王，是以水澆頭之種(以海水灌頂，正式爲王的人)，他欲設大祀，就召集婆羅門大臣(神職種族出身的大臣)，而告訴他說：『我現在大有財寶具足(財寶很豐富)，有五欲可以自恣(可自由的享受五欲)，年紀已朽邁，而士衆乃很強盛，無有怯弱(不怖畏)，庫藏很盈溢。現在欲舉行大祭祀，你們就說說祭祀之法，要舉行此法時，須用甚麼事物呢？』這時，那位大臣就白王說：『如是！(是的)，大王！如王所說的沒有錯！現在國富兵強，庫藏又盈溢，但是諸民物(民衆)都多懷惡心，都習諸非法。
假若在這時候舉行大祀典的話，就不能完成祀法。有如遣盜去追逐盜者那樣，就不能達成其使命的了。大王！您不可以作如是之念而說：這些都是我的人民，都能伐能殺，能呵能止的。您要對于諸親近王的人(效忠的人)，當給與其所須要的，諸治生的人，當給與其財寶，諸修田業的人，當給與其牛犢、種子，使他們各各都能自營。大王您不逼迫于民衆，則民衆自會安隱，會養育子孫，共相娛樂。』」
佛陀告訴究羅檀頭說：「當時，大王聽諸臣之語後，就對于諸親近的人，給與其衣食，諸有商賈的人，給與其財寶(融資給商業界)，修農田的人，就給與牛，以及種子。這時人民各各都能自營，都不相侵惱，都能養育其子孫，共相娛樂。」佛陀又說：「當時，大王又召諸臣，而對他們說：『我的國家很富有而兵強，庫藏乃盈溢，使他們都沒有所缺乏，都能養育其子孫，共相娛樂。我現在欲舉行大祭祀，你們說說祀法，都應該須要甚麼事物呢？』諸臣白王說：『如是！如是！如王所說的，國富民強，庫藏乃盈溢，已給與諸民衆，使他們已沒有缺乏，都能養育子孫，共相娛樂。大王欲舉行大祀典的話，可對宮內的人說，使他們都知道此事。』這時，大王就照大臣之言，入宮內去傳話而說：『我國富兵強，庫藏盈溢，多有財寶，欲舉行大祀典。』這時，諸夫人尋白王說：『如是！如是！如大王所說的：國富兵強，庫藏盈溢，多有財寶，欲舉行大祀典，現在正是時候。』大王就出宮外，而對諸臣說：『我國富兵強，庫藏盈溢，也已給與民衆，使他們都沒有缺乏，都能養育子孫，共相娛樂。現在欲舉行大祀典，已經告訴過宮內，你們就盡說給我聽，到底須用甚麼事物呢？』
這時，諸大臣即白王說：『如是！如是！如王所說的，欲舉行大祭祀，已通告于宮內，然而還未對太子、皇子、大臣、將士們說，大王應該對他們說。』這時，王聽諸臣之語後，就對太子、皇子、群臣、將士們說：『我國富兵強，庫藏盈溢，欲舉行大祀典。』這時，太子、皇子，以及諸群臣、將士們，就向大王說：『如是！如是！大王！現在國富兵強，庫藏盈溢，欲舉行大祀典的話，現在正是其時。』這時，大王又告訴大臣們說：『我國富兵強，多有財寶，欲舉行大祀典，已通告于宮內、太子、皇子，乃至將士了，現在欲舉行大祀典，須要用甚麼事物呢？』諸臣白王說：『如大王所言的，如欲設大祀的話，現在正是時候了。』大王並聽他們對于大祀的建言後，就在于城東蓋起新的堂舍。大王入新舍時，乃被鹿皮之衣，以香酥油塗摩其身體，又用鹿角戴在于頭上，用牛屎塗在于地，而坐臥在其上面。及王的第一夫人、婆羅門大臣，都選一黃牸牛，一牛乳爲王食，一牛乳爲夫人之食，一牛乳爲大臣之食，一牛乳則供養大衆，其余的都給與犢子。這時，大王乃成就八法，大臣則成就四法。
甚麼爲之大王之成就八法呢？(大王成就那些八種法呢？)1.那位剎帝利大王，其七世以來的父母都真正(血統不混雜)，不被他人所輕毀，這就是成就初法。2.那位大王的顔貌端正，爲剎帝利種族，就是第二法。3.那位大王的戒德增盛，智慧具足，就是第叁法。4.那位大王乃習種種的技術，如乘象、馬車、刀矛、弓矢、戰鬥之法，都沒有不具知的，這是第四法。5.那位大王有大的威力能攝諸小王，沒有不靡伏，這是第五法。6.那位大王善于言語，所說的都是柔軟，義味都具足，就是第六法。7.那位大王多有財寶，庫藏盈溢，就是第七法。8.那位大王智謀勇果，不再怯弱，就是第八法。那位剎帝利種之王，乃成就此八法。
甚麼爲之大臣所成就的四法呢？1.那位婆羅門大臣，其七世以來的父母都真正(血統純正無混雜)，不被他人所輕毀，這就是其初法。又次，2.那位大臣對于異學的叁部聖典，都諷誦通利，種種的經書均能分別。世典幽微，沒有不綜練，又能善于大人的相法、瞻察吉凶、祭祀儀禮等事，就是第二法。又次，3.那位大臣乃善于言語，所說的都爲柔和，義味都具足，這是第叁法。又次，4.大臣乃智謀勇果，沒有怯弱，凡是祭祀之法，沒有不解知，就是第四法。這時，那位大王成就八法，婆羅門大臣則成就四法，那位大王有四援助(太子、皇子、群臣、將士等四類的人物)，有叁祭祀法(具足祭祀的叁種類，1.王成就八法，2.婆羅門大臣成就四法，3.王有四類援助的人)，有十六祀具(十六資助祭祀的條件，下文詳。)
這時，婆羅門大臣在于那棟新舍。以十六事，去開解王意，去除大王的疑想。那十六事呢？大臣白王說：『或者有人說：1.現在剎帝利大王欲舉行大祀典，而七世以來的父母都不正(血統不純)，常被他人所輕毀。假若有此言，也不能汙穢大王的，爲甚麼呢？因爲大王七世以來的父母，乃爲真正，不被他人所輕毀之故。2.或者有人說：現在剎帝利大王將舉行大祀典，然而顔貌醜陋，不是剎帝利種。假如有此言的話，也不能汙穢大王的。爲甚麼呢？因爲大王您的顔貌爲端正，是剎帝利種族之故。3.或者有人說：現在剎帝利王欲舉行大祀典，然而他乃沒有增上戒(不持戒)，智慧不具足。假如有這種語之時，也不能汙蔑大王您的，爲甚麼呢？因爲大王的戒德增上，智慧也具足之故4.Q或者有人說：現在剎帝利王欲舉行大祀典，然而他卻不善于諸術，如乘象、馬車、種種的兵法，都不能了解知道。假如有此言的話，也不能汙蔑大王您的，爲甚麼呢？因爲大王您乃善于諸技術，對于戰陣兵法，都沒有不解知的之故。5.或者有人說：大王欲舉行大祀典，然而卻沒有大威力可以攝諸小國王，假如有此言的話，也不能汙蔑大王您的，爲甚麼呢？因爲大王有大威力，能攝受諸小國王之故。
6.或者有人說：王欲舉行大祭祀，然而不善于言語，所說的都是麄犷之言，義味也不具足。假如有此言的話，也不能汙蔑大王您的，爲甚麼呢？因爲大王爲一位善于言語，所說的都爲柔軟，義味也具足之故。7.或者有人說：王欲舉行大祀典，然而卻沒有多財寶，假如有此言的話，也不能汙蔑大王您的，爲甚麼呢？因爲大王的庫藏盈滿，多有財寶之故。8.…
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