..续本文上一页字为如是这般，种姓为如是这般，寿命为如是这般，饮食为如是这般，苦乐为如是这般，从此而生于彼，从彼而生于此，其若干种相，都能自忆起，其宿命无数劫以来之事，昼夜都常念本来所经历的。如此为色(色界)，此为无色(无色界)，此为想(有想天)，此为无想(非想天)，此为非无想(非有想非无想天)，都尽忆而尽知。此法为无上的，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，都没有人能和如来相匹等的，更何况欲出其上呢？
如来所说之法，又有至上的，所谓天眼智(能察知众生未来世之事)。天眼智就是。诸沙门、婆罗门，以种种的方便，入于定意三昧，随着其三昧心，观察诸众生之死者、生者，善色、恶色，善趣、恶趣，或者是好，或者是丑，都随着其所行而能尽见尽知。或者有众生，成就身的恶行、口的恶行、意的恶行，或者诽谤贤圣，信邪倒见，在其身坏命终之后，堕入于三恶道。或者有众生，其身行善、口言善、意念善，并不诽谤贤圣，见正信之行，在其身坏命终之后，转生于天人当中，都能以天眼之净，而观察诸众生，如实而知，如实而见。此法为无上，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，并没有人能与如来相匹等的，何况欲出其上呢？
如来所说之法，又有至上的，所谓神足证(神足通，神通变化)。神足证就是：诸沙门、婆罗门，以种种的方便，入于定意三昧，随着其三昧心，而作无数的神力，能变化一身而为无数之身，将无数之身，命之而为一身，石壁也不能阻碍，在于虚空中，能结跏趺坐(两脚盘于腿上之坐)在那里，犹如飞鸟那样的自在。而出入于地中，犹如在水中那样，履水则如在地上那样。又身上能冒出烟火，有如火之积燃那样之光焰。能用手扪(摩)日月，能立至于梵天。如果有沙门、婆罗门称赞这些神足(神变)的话，就应该回答他而说：『确实有这种神足，并不是没有的。然而这种神足乃为卑贱下劣之事，是凡夫所行的，并不是贤圣之人所修习的。如果一位比丘，对于诸世间的可爱之色都不染着，已舍离此爱染后，如所应行之行(合于正道)的话，这才名叫贤圣者的神足。对于无喜色(令人厌恶之色)，也能不生憎恶，能舍离此法后，如所应行而行的话，这才名叫贤圣者的神足。对于诸世间之爱色、不爱色(可爱与可憎的)，此二者都俱能舍离后，而修习平等护(无记)，专念而不忘，这才名叫贤圣者的神足。犹如世尊之精进勇猛，有大的智慧，有知有觉，而得第一觉悟，因此之故，名叫等觉(诸佛的平等正觉)。世尊也不喜爱于欲，不喜乐于卑贱凡夫之所习的，也不劳勤去受诸苦恼。世尊如果愿意除弃弊恶之法，有觉、有观，由于离染而生的喜与乐，而游止于初禅的话，即像如是的便能除弃弊恶之法，有觉、有观，由于离染而生的喜与乐，而游上于初禅。其二禅、三禅、四禅，也是同样的道理的。为精进勇猛，有大的智慧，有知、有觉，而得证第一觉，因此之故，名为等觉。』」
佛陀告诉舍利弗说：「如果有外道异学来问你而说：『过去的沙门、婆罗门，和沙门瞿昙，有相等的吗？(和佛同样成就的人吗？))你当会怎样回答人家呢？他如果又问而说：『未来的沙门、婆罗门，有人和沙门瞿昙相匹等的吗？』你当会怎样回答人家？他如果又问而说：『现在的沙门、婆罗门，有人能和沙门瞿昙相匹等的吗？』你当会怎样回答人家呢？」
这时，舍利弗白佛说：「假若有如是之问：『过去的沙门、婆罗门有人能和佛陀相匹等与否？』的话，我就当会回答说：『有的。』假若问：『未来的沙门、婆罗门，有人能和佛相匹等与否？』的话，当会回答而说：『有的。』假若问：『现在的沙门、婆罗门，有人能和佛相匹等与否？』的话，就当回答而说：『没有的！』」
佛陀告诉舍利弗说：「那些外道梵志们，或者有人又问而说：『你为甚么缘故或者说为有，或者说为无呢？』那个时候你当如何的回答他们呢？」舍利弗说：「我当会回答他们而说：『过去的三耶三佛(等正觉者)，和如来为相等的，未来的三耶三佛(等正觉者)，也同样的和如来相等的。我乃亲从佛陀之处听过的。然而欲使现在(指现今在于此娑婆世界内)，有一位三耶三佛(等正觉者)和如来相等的人，那是没有的事。』世尊！我如所闻的，依于法，顺于法，去作如是的回答，这是否为无答吗？」(回答的对与否？)
佛陀说：『像如是的回答，乃依于法，顺于法，并不违于法的。所以的缘故就是：过去的三耶三佛(等正觉者)和我乃为相等的，未来的三耶三佛和我也是相等的，然而欲使现在(指现今在此娑婆世界里)有二位佛陀之出现于此世间，那是没有的道理的！」
那时，尊者郁陀夷(译为出现)，正在世尊的后面执扇而扇佛，佛陀乃告诉他说：「郁陀夷！你应当观察世尊的少欲知足。现在我有大神力，有大威德，而少欲知足，不乐在于欲。郁陀夷！如果其余的沙门、婆罗门在于此法当中，能勤苦的得证一法的话，他便应当竖起幢幡，而告诉四方远处的人而说：『如来现在，乃为少欲知足，现在观察如来的少欲知足，而知道如来乃有神力，有大威德，并不用在于欲。』」
那时，尊者郁陀夷，则整正其衣服，偏露他的右肩，右膝着在于地。叉手向佛，而白佛说：「甚奇！世尊！很少有人为少欲知足如世尊您的！世尊有大神力，有大威德，不用在于欲。如又有其余的沙门、婆罗门在于此法当中能勤苦而得一法的话，便能竖起幢幡，而通告于四方远处之人而说：『世尊现在乃为少欲知足。』舍利弗！您当会为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷数说(常说)此法。如果他们对于佛、法、僧，对于道(真理)有疑问的话，假如听说此法时，就不会再有疑网(疑惑如网之缚，也就是很多的疑惑犹豫)的了！」
那时，世尊告诉舍利弗说：「你应当为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们数说(常说)此法。为甚么呢？因为他们对于佛、法、僧，对于道，如有疑惑时，假如听所说的话，当会得以开解之故。」舍利弗回答说：「唯然！世尊！」
这时，舍利弗就便数数(屡次，这次及嗣后等次)为诸比丘、比丘尼、优婆寒、优婆夷说法。由于自清净之故(应净信)，故名叫做清净经。
那时，舍利弗听佛所说，乃欢喜奉行！
《一八 自欢喜经》全文阅读结束。