..續本文上一頁字爲如是這般，種姓爲如是這般，壽命爲如是這般，飲食爲如是這般，苦樂爲如是這般，從此而生于彼，從彼而生于此，其若幹種相，都能自憶起，其宿命無數劫以來之事，晝夜都常念本來所經曆的。如此爲色(色界)，此爲無色(無色界)，此爲想(有想天)，此爲無想(非想天)，此爲非無想(非有想非無想天)，都盡憶而盡知。此法爲無上的，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，都沒有人能和如來相匹等的，更何況欲出其上呢？
如來所說之法，又有至上的，所謂天眼智(能察知衆生未來世之事)。天眼智就是。諸沙門、婆羅門，以種種的方便，入于定意叁昧，隨著其叁昧心，觀察諸衆生之死者、生者，善色、惡色，善趣、惡趣，或者是好，或者是醜，都隨著其所行而能盡見盡知。或者有衆生，成就身的惡行、口的惡行、意的惡行，或者誹謗賢聖，信邪倒見，在其身壞命終之後，墮入于叁惡道。或者有衆生，其身行善、口言善、意念善，並不誹謗賢聖，見正信之行，在其身壞命終之後，轉生于天人當中，都能以天眼之淨，而觀察諸衆生，如實而知，如實而見。此法爲無上，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，並沒有人能與如來相匹等的，何況欲出其上呢？
如來所說之法，又有至上的，所謂神足證(神足通，神通變化)。神足證就是：諸沙門、婆羅門，以種種的方便，入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而作無數的神力，能變化一身而爲無數之身，將無數之身，命之而爲一身，石壁也不能阻礙，在于虛空中，能結跏趺坐(兩腳盤于腿上之坐)在那裏，猶如飛鳥那樣的自在。而出入于地中，猶如在水中那樣，履水則如在地上那樣。又身上能冒出煙火，有如火之積燃那樣之光焰。能用手扪(摩)日月，能立至于梵天。如果有沙門、婆羅門稱贊這些神足(神變)的話，就應該回答他而說：『確實有這種神足，並不是沒有的。然而這種神足乃爲卑賤下劣之事，是凡夫所行的，並不是賢聖之人所修習的。如果一位比丘，對于諸世間的可愛之色都不染著，已舍離此愛染後，如所應行之行(合于正道)的話，這才名叫賢聖者的神足。對于無喜色(令人厭惡之色)，也能不生憎惡，能舍離此法後，如所應行而行的話，這才名叫賢聖者的神足。對于諸世間之愛色、不愛色(可愛與可憎的)，此二者都俱能舍離後，而修習平等護(無記)，專念而不忘，這才名叫賢聖者的神足。猶如世尊之精進勇猛，有大的智慧，有知有覺，而得第一覺悟，因此之故，名叫等覺(諸佛的平等正覺)。世尊也不喜愛于欲，不喜樂于卑賤凡夫之所習的，也不勞勤去受諸苦惱。世尊如果願意除棄弊惡之法，有覺、有觀，由于離染而生的喜與樂，而遊止于初禅的話，即像如是的便能除棄弊惡之法，有覺、有觀，由于離染而生的喜與樂，而遊上于初禅。其二禅、叁禅、四禅，也是同樣的道理的。爲精進勇猛，有大的智慧，有知、有覺，而得證第一覺，因此之故，名爲等覺。』」
佛陀告訴舍利弗說：「如果有外道異學來問你而說：『過去的沙門、婆羅門，和沙門瞿昙，有相等的嗎？(和佛同樣成就的人嗎？))你當會怎樣回答人家呢？他如果又問而說：『未來的沙門、婆羅門，有人和沙門瞿昙相匹等的嗎？』你當會怎樣回答人家？他如果又問而說：『現在的沙門、婆羅門，有人能和沙門瞿昙相匹等的嗎？』你當會怎樣回答人家呢？」
這時，舍利弗白佛說：「假若有如是之問：『過去的沙門、婆羅門有人能和佛陀相匹等與否？』的話，我就當會回答說：『有的。』假若問：『未來的沙門、婆羅門，有人能和佛相匹等與否？』的話，當會回答而說：『有的。』假若問：『現在的沙門、婆羅門，有人能和佛相匹等與否？』的話，就當回答而說：『沒有的！』」
佛陀告訴舍利弗說：「那些外道梵志們，或者有人又問而說：『你爲甚麼緣故或者說爲有，或者說爲無呢？』那個時候你當如何的回答他們呢？」舍利弗說：「我當會回答他們而說：『過去的叁耶叁佛(等正覺者)，和如來爲相等的，未來的叁耶叁佛(等正覺者)，也同樣的和如來相等的。我乃親從佛陀之處聽過的。然而欲使現在(指現今在于此娑婆世界內)，有一位叁耶叁佛(等正覺者)和如來相等的人，那是沒有的事。』世尊！我如所聞的，依于法，順于法，去作如是的回答，這是否爲無答嗎？」(回答的對與否？)
佛陀說：『像如是的回答，乃依于法，順于法，並不違于法的。所以的緣故就是：過去的叁耶叁佛(等正覺者)和我乃爲相等的，未來的叁耶叁佛和我也是相等的，然而欲使現在(指現今在此娑婆世界裏)有二位佛陀之出現于此世間，那是沒有的道理的！」
那時，尊者郁陀夷(譯爲出現)，正在世尊的後面執扇而扇佛，佛陀乃告訴他說：「郁陀夷！你應當觀察世尊的少欲知足。現在我有大神力，有大威德，而少欲知足，不樂在于欲。郁陀夷！如果其余的沙門、婆羅門在于此法當中，能勤苦的得證一法的話，他便應當豎起幢幡，而告訴四方遠處的人而說：『如來現在，乃爲少欲知足，現在觀察如來的少欲知足，而知道如來乃有神力，有大威德，並不用在于欲。』」
那時，尊者郁陀夷，則整正其衣服，偏露他的右肩，右膝著在于地。叉手向佛，而白佛說：「甚奇！世尊！很少有人爲少欲知足如世尊您的！世尊有大神力，有大威德，不用在于欲。如又有其余的沙門、婆羅門在于此法當中能勤苦而得一法的話，便能豎起幢幡，而通告于四方遠處之人而說：『世尊現在乃爲少欲知足。』舍利弗！您當會爲諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷數說(常說)此法。如果他們對于佛、法、僧，對于道(真理)有疑問的話，假如聽說此法時，就不會再有疑網(疑惑如網之縛，也就是很多的疑惑猶豫)的了！」
那時，世尊告訴舍利弗說：「你應當爲諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷們數說(常說)此法。爲甚麼呢？因爲他們對于佛、法、僧，對于道，如有疑惑時，假如聽所說的話，當會得以開解之故。」舍利弗回答說：「唯然！世尊！」
這時，舍利弗就便數數(屢次，這次及嗣後等次)爲諸比丘、比丘尼、優婆寒、優婆夷說法。由于自清淨之故(應淨信)，故名叫做清淨經。
那時，舍利弗聽佛所說，乃歡喜奉行！
《一八 自歡喜經》全文閱讀結束。