..续本文上一页(知道而入母胎，而住于母胎，而出于母胎，自入至出，都灵知而不乱)。那些不乱入、不乱住、不乱出的，就是入胎之至上的。此法为无上之法，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，都不能和如来相匹等的，更何况欲出其上呢？
如来所说之法，又有高上的，所谓道(七菩提分)是。所谓道就是：诸沙门、婆罗门用种种的方便，入于定意三昧(心不动摇的境地，正定)，随着其三昧心(正定心)，而修念觉意(七菩提分之一)，乃依其愿欲，依其出离，依其灭尽，依其出要之法。至于精进、喜、猗、定、舍等觉意，都同样的依于愿欲，依于离，依于灭尽，依于出要(七觉意缺列择法觉意，南传则统列)。此法为最上，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，都没有人能和如来相匹等的，更何况能出于其上的人呢？
如来所说之法，又有高上的，所谓为了灭是。灭(将苦乐导引于灭尽之法，有四类)就是所谓：1.苦灭迟得(以苦之法而行道，而迟通达)，此二均为卑陋((1)苦行道，(2)迟得)；2.苦灭速得(以苦之法而行道，而速通达)，这是唯有苦行道卑陋而已；3.乐灭迟得(以乐之法而行道，而迟通达)，这乃唯有迟通达为卑陋而已；4.乐灭速得(以乐之法而行道，而速通达)，然而并不广普的，由于不广普之故，也名卑陋。如现在的如来，乃为乐灭速得，同时又是广普，乃至天人都能见其神通变化。」
舍利弗又白佛而说：「世尊所说之法，为微妙第一之法，下至于女人，也能受持其法，也能由之而灭尽有漏(烦恼)，而成就无漏(无烦恼)，而心解脱、慧解脱，在于现法当中，能自身作证，所谓：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，这就是如来所说的无上之灭。此法乃为无上，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，都没有人能和如来相匹等的，更何况能出其上呢？
如来所说之法，又有高上的，所谓言清净(都说有益之语)。言清净就是：世尊于诸沙门、婆罗门，都不说无益的虚妄之言。所言的，都不求胜，也不朋党。所言的都是柔和之语，都不失时节之语(适于时宜而言)。其言并不虚发(不虚说)，这就是言清净。此法为无上，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，并没有人能与如来相匹等的人，更何况能出其上的呢？
如来所说之法，又有高上的，所谓见定(观法通达，有五种阶梯)。见定就是：所谓沙门、婆罗门用种种方便而入于定意三昧(心一境性，而不被动摇)，随着其三昧心，而1.观察头，乃至于足，观察足，乃至于头，而知道皮肤的内外，唯有不净之物，如发、毛、爪甲，肝、肺、肠、胃、脾、肾、五脏(心、肝、脾、肺、肾等五种内脏)，汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、泪，都是臭处不净，没有一物可以贪恋的，这就是初见定。2.诸沙门、婆罗门，用种种的方便，而入于定意三昧，随着其三昧心，而除去皮肉等外物之诸不清净的，唯观察白骨，以及那些牙齿，就是第二之见定。3.诸沙门、婆罗门用种种方便，入于定意三昧，随着其三昧心，而除去皮肉等外物之诸不清净，以及白骨，而唯观察心识在于何处而住？到底是在于今世呢？在于后世呢？今世如不断灭，则后世也不会断灭，今世如不解脱的话，则后世也不会解脱，这就是第三见定。4.诸沙门、婆罗门，用种种的方便，入于定意三昧，随着其三昧心，而除去皮肉等外物之诸不清净，以及除去白骨，又再重新观察意识：识在于后世，不在于现世；今世断灭，而后世不断灭；今世解脱，而后世不解脱，这就是第四见定。5.诸有沙门、婆罗门，用种种的方便，而入于定意三昧，随着其三昧心，而除去皮肉
等外物之诸不清净的，以及除去白骨，又重新观察意识：不在于今世，也不在于后世，今世、后世之二都断灭，今世、后世之二都解脱，这就是第五见定。此法为无上，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，并没有人能与如来相匹等的人，更何况欲出其上的呢？
如来所说之法，又有高上的，所谓说常法(常住论)。常法就是：诸沙门、婆罗门，以种种的方便，而入于定意三昧，随着其三昧心，而忆识世间的二十成劫、败劫(劫译为时节，为无法算出的长时间。有成、住、坏、空等四中劫。每劫都为二十增减，其一增一减为之一小劫，二十小劫就是一中劫。人寿自八万四千岁时，每百年减一岁，减至人寿十岁。十岁时又经每百年增一岁，直至转增为八万四千岁。这里所指的增劫，又称为成劫，减劫又称为败劫)。1.他就作如是之言：『世间乃为常存的，这是真实的道理，其余的都是虚妄的。为甚么呢？因为由于我的忆识，因此之故，而知道有这成劫与败劫，其余的过去世之事，是我所不知的，未来的成败之劫，我也不知。』这种人朝暮(早晚，整天)都以无智而说言：『世间为常存的，唯有这事为真实的，其余的都是虚妄的。』这就是初常法(第一种类的常存之法)。2.诸沙门、婆罗门，用种种的方便，而入于定意三昧，随着其三昧心，而忆识四大成劫、败劫，他就作如是之言：『此世间为常存的，这是真实之事，其余的都是虚妄的。为甚么呢？因为以我忆识之故，而知道成劫、败劫。我又过于是，而知道如是，能知道过去的成劫、败劫。我并不知道未来劫之成败等劫。』这是说知始，而不说知道其终，这种人朝暮都以无智而说言：『世间为常存的，唯有此为真实的，其余的都是虚妄的。』这就是第二之常法。3.诸沙门、婆罗门，用种种的方便，入于定意三昧，随着其三昧心，而忆识八十成劫、败劫，他就说：『此世间为常存的，其余的都是虚妄的。为甚么呢？因为以我忆识之故，而知道有成劫、败劫，又过于是，而知道过去的成劫、败劫，就是未来劫之成劫败劫等事，我也都能知道。』此种人朝暮都以其无智而说：『世间为常存的，唯有此为真实的，其余的都是虚妄的。』这就是第三类之常存法。此法为无上之法，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，并没有人能和如来相匹等的，更何况欲出其上呢？
如来所说之法，又有高上的，所谓观察(能察知他人之心)。观察就是所谓：1.有沙门、婆罗门，以想(相)而观察，而知他心之尔趣，此心之尔趣(占察人相，而知道其心之所趣向)。他的心之作如是之想时，或者为虚，或者为实，这就是第一类的观察。2.诸沙门、婆罗门，并不以想(相)去观察，或者闻诸天，以及非人之语(鬼神告诉他之语)，而对他说：『你的心就是如是，你的心为如是。』这也是或者为实，或者为虚的，这就是第二类之观察。3.或者有沙门、婆罗门，并不以想(相)去观察，也不听闻诸天，以及非人之语，而自观自己之身，又听他言，对那人而说：『你的心为如是，你的心乃如是。』这也是有实的，也有虚的，这就是第三观察4.或者有沙门、婆罗门，并不以想(相)去观察，也不听闻诸天以及非人之语，又不自观，也不观他，除灭之觉与观后(无觉无观，无寻无伺，第二禅)，得定意三昧，而去观察他心，而对其言说：『你的心为如是，你的心就是如是。』像如是的观察，就是真实的，这就是第四观察。此法为无上的，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，并没有人能与如来相匹等的，更何况欲出其上呢？
如来所说之法，又有高上的，所谓教诫(教示)。教诫就是：1.或者有时有人并不违佛的教诫，因此而灭尽有漏而成就无漏，而心解脱、智慧解脱，在于现法当中，自身已作证，其生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之身，这就是初教诫(得阿罗汉果)。2.或时有人，不违佛的教诫，而尽五下结(欲界的烦恼，贪、瞋、身见、戒取见、疑)，在于彼处(色界)灭度(得涅槃)，不还于此世间，这就是第二教诫(得阿那含果，不还果，三果阿罗汉)。3.或时有人，不违佛的教诫，而学到三结已灭尽(灭见结、戒取结、疑结，所谓见惑已尽)，淫、怒、痴也已微薄，而得斯陀含果(一来，二果)，再一次还至于此世间，而取灭度(得涅槃成阿罗汉)，这就是第三教诫。或者有时有人不违佛的教诫，其三结已灭尽，而得证须陀洹(入流，初果)，极七往返(最多七次，在人天往来转生)后，必定会成就道果(证涅槃)，已不再堕于恶趣，这就是第四教诫。此法为无上，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，并没有人能和如来相匹等的，更何况能出其上呢？
如来所说之法，又有高上的。如为他人说法，使其得戒清净。戒清净就是：诸有沙门、婆罗门，由于戒，致其所言的都为至诚，并没有使用两舌去害人，都常自敬肃(严谨)，都捐除其睡眠(少睡)，不怀邪谄之语，口不出妄言，不为了世人而记述其吉凶．不自称说以便从他人有所得，去垂示他人，不因此而更求他人对于自己之利益。都坐禅、修智，都辩才无碍，专念而不乱，精勤而不怠。此法为无上，智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，并没有人能和如来相匹等的，更何况能出其上呢？
如来所说之法，又有至上的，所谓解脱智(提示通达于智慧，而趣向于四向四果的智慧)。所谓解脱智就是：世尊由于他人的因缘，而内自思惟而说：此人就是须陀洹(入流，初果)，此人是斯陀含(一来，二果)，此人就是阿那含(不还，三果)，此人就是阿罗汉(无生，解脱，四果阿罗汉)。此法为无上，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，并没有人能和如来相匹等的，更何况欲出其上的呢？
如来所说之法，又有至上的，所谓自识宿命智证(能了知宿世的智慧，宿命智)。诸沙门、婆罗门，以种种的方便，而入于定意三昧，随着其三昧，而自忆往昔的无数世之事，如过去的一生、二生，乃至百千生的成劫、败劫事。像如是的无数时，我曾经出生在于某某处，名…
《一八 自欢喜经》全文未完，请进入下页继续阅读…