(一八)自欢喜经{一二}
大意：
此经是舍利弗赞叹佛道而自念。他确信不管是过去、现在、或未来当中的沙门、婆罗门的智慧、神足、功德、道力等，都不能和佛陀之无所著、等正觉相比类者。他将此事向佛表白时，佛陀则对舍利弗阐述佛陀之至上主义，不如法至上主义等事。佛陀列举说法上上次第，其概要如下：
(一)制法：无上制，四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉支、八贤圣道。
(二)制诸入：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，六根六境之主客关系。
(三)识四入胎：入胎为入母胎之意。1.乱入胎、乱住、乱出。不识而入、住、出母胎。2.不乱入、乱住、乱出。识入母胎，然而不识而住、而出母胎。3.不乱入、不乱住、乱出。识入母胎与住入母胎，然而不识而出母胎。4.不乱入、入乱住、入乱出。识入母胎而住、而出母胎。
(四)道：道为正勤法。1.欲、2.离。3.灭尽、4.出要。
(五)灭：导人灭除苦乐之法。1.苦灭迟得，2.苦灭速得，3.乐灭迟得，4.乐灭速得。
(六)言清净：不发无益虚妄之言语。
(七)五见定：有关于有否身之不净、识之流动，或断续、或解脱等之观法得达。1.初见定：入三昧而观头至足，再由足至头，观察人的皮肤内外，唯有不净之发、毛、爪、甲、肝、肺、肠、胃、脾、肾、五脏、污、肪、髓、脑、屎尿、涕澡、泪臭，无一物可贪。2.二见定：随三昧而除去皮肤之外之诸不净，唯观白骨，及牙齿。3.三见定：随三昧而除去皮肤之外之不净，及白骨。唯观心识在何处，而作是想：为在今世，为在后世，今世不断，后世不断，今世不解脱，后世不解脱。4.四见定：随三昧而除去皮肤之外之诸不净，及除白骨，又重新观识，而作是想：识在后世，不在今世，今世断，后世不断，今世解脱，后世不解脱。5.五见定：随三昧而除去皮肤之外之诸不净，及除白骨，又重新观识，而作是想：不在今世，不在后世，二共断除，二共解脱。
(八)三常法：此世间之常存法，涉于过去、现在、未来之三世。随三味心而忆识世间之二十成劫、败劫。劫为劫波，译为分别、时节，是不能计出之长时之意。成、住、坏、空之四劫中，各有二十增减，其一增一减为一小劫。人寿八万四千岁时，每经百年减一岁，减至人寿十岁为一减劫。反之而人寿十岁，每经百年增一岁，增至八万四千岁为一增劫，合而有八十增减。增劫就是成劫，减劫则为败劫。
(九)四观察：预知宣示他人之心之方法，有四种。第一观察：以想观察，而知他人之心所趣，此心之所趣。彼心作是想时。或者是虚的(不实的)，或者是实在的。第二观察：沙门、婆罗门不以想观察，或闻诸天及非人之语，向彼而说：你的心是如此，你的心是如此。这，或者是实在的？或者是虚的(不实在的)。第三观察：不以想观察，亦不听到诸天及非人之语，而自己观察自己之己身。又听他言，而向彼人语曰：你的心如是，你的心如是。这也有实在的，也有虚的。第四观察：不以想观察，也不闻诸天及非人之语。又自观，不他观，而除觉观，已得定意三昧，观察他人，向彼语曰：你的心是如是，你的心是如是。这种观察，即为真实。
(十)教诫：不违背佛陀之教说，而得四向四果，也就是斯陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之方法。1.初教诫，得阿罗汉位。2.二教诫，得阿那含位。3.三教诫，得斯陀含位。4.四教诫，得斯陀洹位。
(十一)戒清净：有关于人之戒律的行为之法。如不以舌诳人，常自敬肃，捐除睡眠，不怀谄邪，口不妄语，不为世人预记吉凶，虽自称说，不从他所得，以示不求他利。唯有坐禅修智，辩才无碍，专心不乱，精勤不怠。
(十二)解脱智(指四向四果之智。也就是提示人们得达解脱的道程)。
(十三)自识宿命智证(指宿命智证通。所谓知识过去宿世之因缘等事之智)。
(十四)天眼智(以天眼而知道众生离开此世后，转生彼世等状之智)。
(十五)神足证(神足为神足通，为自身之变化自在之力。然而佛教并不以变化不可思议为重点，其主要乃在于精修贤圣之道，不染爱、不爱等事，而住于平等，而得达等觉后，自会具有种种之神力。通常都以神境智通而名，是贤圣神足，是和外道有异之处)。
末后世尊教说：「过去佛有等」、「未来佛有等」、「现在佛无等」之过去诸佛，现在一佛之信念，因此，舍利弗即对四众说其所闻，自得清净！
大意：本经叙述舍利弗称赞佛德，而说过去、现在、未来当中的所有沙门、婆罗门的智慧、神力、功德等都不能和佛相匹等。佛陀听其言后，教他不应称说佛为至上，应称赞法为至上，而提示说法的次第。所谓1.制法，2.制诸人，3.识四人胎，4.道，5.减，6.言清净，7.五见定，8.三常法，9.四观察，10.四教诫，11.戒清净，12.解脱智，13.宿命智，14.天眼智，15.神足证。最后说过去佛有等、未来佛有等，现在佛无等之过未诸佛，现在一佛之信念，舍利弗则向大众垂示所闻之法，而自己则得清净之法。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那难陀城(位于摩竭陀国菩提道场之东)，波波利庵婆林(那兰陀寺中的林园)，和大比丘众，一千二百五十人俱在。
这时，长老舍利弗(智慧第一，十大弟子之一)，曾在于闲静之处，默默自念而说：我的心已经决定而知道如下之事：不管是过去，或者是未来，或者是现在的沙门、婆罗门的智慧、神足(神通)、功德、道力(法力)，都不能和如来、无所著、等正觉(佛陀)相等类的人。(没有一位能和佛陀相比较，更何况能胜过佛陀的呢？)金利弗想起此事之时，就从他的静室起来，而往至于世尊之处，到后，头面礼足，然后坐在于一边。他白佛说：「弟子刚才在于静室时，曾经默自思念而说：不管是过去，或者是未来，或者是现在的所有的沙门、婆罗门的智慧、神足、功德、道力，都没有一人能与如来、无所著、等正觉相等类的人。」
佛陀告诉舍利弗说：「善哉！善哉！你能够在于佛前说如是之语，一向受持(正确的受持如此之语)，而正师子吼(能在众人当中作狮子吼而无畏惧)，这是其余的沙门、婆罗门，没有人能赶及于你的。你的意见如何呢？舍利弗！你是否能知道过去的诸佛的心中之所念，那些诸佛有如是之戒，如是之法，如是之智慧，如是之解脱，如是之解脱之堂吗？」(能知道过去诸佛的内心有这样这样的戒、法、智慧、解脱、解脱堂－解脱知见吗？)对曰(回答说)：「不知道！」
佛陀说：「如何呢？舍利弗，你是否能知道当来(未来)的诸佛的心中所念：有如是之戒，如是之法，如是的智慧，如是的解脱，如是的解脱堂吗？」回答说：「不知道！」
佛陀说：「如何呢？舍利弗？如我现在为如来、至真、等正觉的心中所念的：有如是之戒，如是之法，如是之智慧，如是之解脱，如是之解脱堂，你是否能知道吗？」回答说：「不知道！」
又告诉舍利弗说：「过去、未来、现在的如来、至真、等正觉的心中所念的，你都不能知道，为甚么缘故，你能决定作如是之念呢？由于何事而生如是之念？一向(从来)坚持此念，而作师子吼(向大众大说此义而无畏惧)呢？其余的沙门、婆罗门如果听闻你之言：『我决定知道过去、未来、现在的沙门、婆罗门的智慧、神足、功德、道力，都没有人能和如来、无所著、等正觉相匹等的。』听你所说的这些话：当然不会相信你之言的。」
舍利弗白佛说：「我对于过去、未来、现在的诸佛的心中所念的，我虽然不能知道，但是佛陀所说的总相法(佛陀所教说的一切法，所谓总论的法)，我则能知道。如来为我说法，乃为转高转妙(转转而高尚，转转而微妙)，说黑、白之法(讲说甚么是恶的，甚么是善的)，说缘、无缘法(缘起、缘灭之法)，说照、无照之法(光明与黑暗之法)。如来所说的，都是转转而高尚，转转而微妙，我听法后，乃知一一之法(别相法)，对于法，能够究竟(了解)，而信如来、至真、等正觉，信如来之法之善能分别，信如来已成就而消灭众苦，在于诸善法当中，这就是最上的。世尊的智慧无余(智慧没有余遗，都具足)，神通无余(神力没有余遗，都具足)，诸世间的所有沙门、婆罗门，都没有能和如来相匹等的人，更何况欲出其上面呢？
世尊所说之法，又有高上的，所谓制法(规制善法)是。制法就是，所谓四念处、四正劝、四神足、四禅、五根、五力、七觉意(七菩提分)、八贤圣道，这些就是无上之制，为智慧无余，神通无余，诸世间所有的沙门、婆罗门，都没有能和如来相匹等的人，更何况欲出于其上的人呢？
世尊所说之法，又有高上的，所谓制诸入(规制、施设六入)走。诸入就是所谓：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法(眼根等六根入于色境等六境，所谓主客的关系之法)，如过去的如来、至真、等正觉，也制定此六入，所谓眼色，乃至意法；正使未来的如来、至真、等正觉也是同样的会制规此六入，所谓眼根入于色境，乃至意根入于法境；现在的我们的如来、至真、等正觉也同样的制定此六入，所谓眼根入于色境，乃至意根入于法境。此法乃为无上的，没有能超过此法的，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，并不能和如来相匹等的，更何况欲出其上呢？
世尊所说之法又有高上的，所谓业识之入于母胎是。入胎有四类，第一就是所谓乱入胎、乱住胎、乱出胎(不知不觉而入母胎、住于母胎、出于母胎)。第二就是不乱入、乱住、乱出(知道而入母胎，然而不知不觉的住于母胎、出于母胎)。第三就是不乱入、不乱住，而乱出(知道而入母胎、而住母胎，然而不知不觉的出于母胎。)第四就是不乱入、不乱住、不乱出…
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