(一八)自歡喜經{一二}
大意：
此經是舍利弗贊歎佛道而自念。他確信不管是過去、現在、或未來當中的沙門、婆羅門的智慧、神足、功德、道力等，都不能和佛陀之無所著、等正覺相比類者。他將此事向佛表白時，佛陀則對舍利弗闡述佛陀之至上主義，不如法至上主義等事。佛陀列舉說法上上次第，其概要如下：
(一)製法：無上製，四念處、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七覺支、八賢聖道。
(二)製諸入：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，六根六境之主客關系。
(叁)識四入胎：入胎爲入母胎之意。1.亂入胎、亂住、亂出。不識而入、住、出母胎。2.不亂入、亂住、亂出。識入母胎，然而不識而住、而出母胎。3.不亂入、不亂住、亂出。識入母胎與住入母胎，然而不識而出母胎。4.不亂入、入亂住、入亂出。識入母胎而住、而出母胎。
(四)道：道爲正勤法。1.欲、2.離。3.滅盡、4.出要。
(五)滅：導人滅除苦樂之法。1.苦滅遲得，2.苦滅速得，3.樂滅遲得，4.樂滅速得。
(六)言清淨：不發無益虛妄之言語。
(七)五見定：有關于有否身之不淨、識之流動，或斷續、或解脫等之觀法得達。1.初見定：入叁昧而觀頭至足，再由足至頭，觀察人的皮膚內外，唯有不淨之發、毛、爪、甲、肝、肺、腸、胃、脾、腎、五髒、汙、肪、髓、腦、屎尿、涕澡、淚臭，無一物可貪。2.二見定：隨叁昧而除去皮膚之外之諸不淨，唯觀白骨，及牙齒。3.叁見定：隨叁昧而除去皮膚之外之不淨，及白骨。唯觀心識在何處，而作是想：爲在今世，爲在後世，今世不斷，後世不斷，今世不解脫，後世不解脫。4.四見定：隨叁昧而除去皮膚之外之諸不淨，及除白骨，又重新觀識，而作是想：識在後世，不在今世，今世斷，後世不斷，今世解脫，後世不解脫。5.五見定：隨叁昧而除去皮膚之外之諸不淨，及除白骨，又重新觀識，而作是想：不在今世，不在後世，二共斷除，二共解脫。
(八)叁常法：此世間之常存法，涉于過去、現在、未來之叁世。隨叁味心而憶識世間之二十成劫、敗劫。劫爲劫波，譯爲分別、時節，是不能計出之長時之意。成、住、壞、空之四劫中，各有二十增減，其一增一減爲一小劫。人壽八萬四千歲時，每經百年減一歲，減至人壽十歲爲一減劫。反之而人壽十歲，每經百年增一歲，增至八萬四千歲爲一增劫，合而有八十增減。增劫就是成劫，減劫則爲敗劫。
(九)四觀察：預知宣示他人之心之方法，有四種。第一觀察：以想觀察，而知他人之心所趣，此心之所趣。彼心作是想時。或者是虛的(不實的)，或者是實在的。第二觀察：沙門、婆羅門不以想觀察，或聞諸天及非人之語，向彼而說：你的心是如此，你的心是如此。這，或者是實在的？或者是虛的(不實在的)。第叁觀察：不以想觀察，亦不聽到諸天及非人之語，而自己觀察自己之己身。又聽他言，而向彼人語曰：你的心如是，你的心如是。這也有實在的，也有虛的。第四觀察：不以想觀察，也不聞諸天及非人之語。又自觀，不他觀，而除覺觀，已得定意叁昧，觀察他人，向彼語曰：你的心是如是，你的心是如是。這種觀察，即爲真實。
(十)教誡：不違背佛陀之教說，而得四向四果，也就是斯陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之方法。1.初教誡，得阿羅漢位。2.二教誡，得阿那含位。3.叁教誡，得斯陀含位。4.四教誡，得斯陀洹位。
(十一)戒清淨：有關于人之戒律的行爲之法。如不以舌诳人，常自敬肅，捐除睡眠，不懷谄邪，口不妄語，不爲世人預記吉凶，雖自稱說，不從他所得，以示不求他利。唯有坐禅修智，辯才無礙，專心不亂，精勤不怠。
(十二)解脫智(指四向四果之智。也就是提示人們得達解脫的道程)。
(十叁)自識宿命智證(指宿命智證通。所謂知識過去宿世之因緣等事之智)。
(十四)天眼智(以天眼而知道衆生離開此世後，轉生彼世等狀之智)。
(十五)神足證(神足爲神足通，爲自身之變化自在之力。然而佛教並不以變化不可思議爲重點，其主要乃在于精修賢聖之道，不染愛、不愛等事，而住于平等，而得達等覺後，自會具有種種之神力。通常都以神境智通而名，是賢聖神足，是和外道有異之處)。
末後世尊教說：「過去佛有等」、「未來佛有等」、「現在佛無等」之過去諸佛，現在一佛之信念，因此，舍利弗即對四衆說其所聞，自得清淨！
大意：本經敘述舍利弗稱贊佛德，而說過去、現在、未來當中的所有沙門、婆羅門的智慧、神力、功德等都不能和佛相匹等。佛陀聽其言後，教他不應稱說佛爲至上，應稱贊法爲至上，而提示說法的次第。所謂1.製法，2.製諸人，3.識四人胎，4.道，5.減，6.言清淨，7.五見定，8.叁常法，9.四觀察，10.四教誡，11.戒清淨，12.解脫智，13.宿命智，14.天眼智，15.神足證。最後說過去佛有等、未來佛有等，現在佛無等之過未諸佛，現在一佛之信念，舍利弗則向大衆垂示所聞之法，而自己則得清淨之法。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在于那難陀城(位于摩竭陀國菩提道場之東)，波波利庵婆林(那蘭陀寺中的林園)，和大比丘衆，一千二百五十人俱在。
這時，長老舍利弗(智慧第一，十大弟子之一)，曾在于閑靜之處，默默自念而說：我的心已經決定而知道如下之事：不管是過去，或者是未來，或者是現在的沙門、婆羅門的智慧、神足(神通)、功德、道力(法力)，都不能和如來、無所著、等正覺(佛陀)相等類的人。(沒有一位能和佛陀相比較，更何況能勝過佛陀的呢？)金利弗想起此事之時，就從他的靜室起來，而往至于世尊之處，到後，頭面禮足，然後坐在于一邊。他白佛說：「弟子剛才在于靜室時，曾經默自思念而說：不管是過去，或者是未來，或者是現在的所有的沙門、婆羅門的智慧、神足、功德、道力，都沒有一人能與如來、無所著、等正覺相等類的人。」
佛陀告訴舍利弗說：「善哉！善哉！你能夠在于佛前說如是之語，一向受持(正確的受持如此之語)，而正師子吼(能在衆人當中作獅子吼而無畏懼)，這是其余的沙門、婆羅門，沒有人能趕及于你的。你的意見如何呢？舍利弗！你是否能知道過去的諸佛的心中之所念，那些諸佛有如是之戒，如是之法，如是之智慧，如是之解脫，如是之解脫之堂嗎？」(能知道過去諸佛的內心有這樣這樣的戒、法、智慧、解脫、解脫堂－解脫知見嗎？)對曰(回答說)：「不知道！」
佛陀說：「如何呢？舍利弗，你是否能知道當來(未來)的諸佛的心中所念：有如是之戒，如是之法，如是的智慧，如是的解脫，如是的解脫堂嗎？」回答說：「不知道！」
佛陀說：「如何呢？舍利弗？如我現在爲如來、至真、等正覺的心中所念的：有如是之戒，如是之法，如是之智慧，如是之解脫，如是之解脫堂，你是否能知道嗎？」回答說：「不知道！」
又告訴舍利弗說：「過去、未來、現在的如來、至真、等正覺的心中所念的，你都不能知道，爲甚麼緣故，你能決定作如是之念呢？由于何事而生如是之念？一向(從來)堅持此念，而作師子吼(向大衆大說此義而無畏懼)呢？其余的沙門、婆羅門如果聽聞你之言：『我決定知道過去、未來、現在的沙門、婆羅門的智慧、神足、功德、道力，都沒有人能和如來、無所著、等正覺相匹等的。』聽你所說的這些話：當然不會相信你之言的。」
舍利弗白佛說：「我對于過去、未來、現在的諸佛的心中所念的，我雖然不能知道，但是佛陀所說的總相法(佛陀所教說的一切法，所謂總論的法)，我則能知道。如來爲我說法，乃爲轉高轉妙(轉轉而高尚，轉轉而微妙)，說黑、白之法(講說甚麼是惡的，甚麼是善的)，說緣、無緣法(緣起、緣滅之法)，說照、無照之法(光明與黑暗之法)。如來所說的，都是轉轉而高尚，轉轉而微妙，我聽法後，乃知一一之法(別相法)，對于法，能夠究竟(了解)，而信如來、至真、等正覺，信如來之法之善能分別，信如來已成就而消滅衆苦，在于諸善法當中，這就是最上的。世尊的智慧無余(智慧沒有余遺，都具足)，神通無余(神力沒有余遺，都具足)，諸世間的所有沙門、婆羅門，都沒有能和如來相匹等的人，更何況欲出其上面呢？
世尊所說之法，又有高上的，所謂製法(規製善法)是。製法就是，所謂四念處、四正勸、四神足、四禅、五根、五力、七覺意(七菩提分)、八賢聖道，這些就是無上之製，爲智慧無余，神通無余，諸世間所有的沙門、婆羅門，都沒有能和如來相匹等的人，更何況欲出于其上的人呢？
世尊所說之法，又有高上的，所謂製諸入(規製、施設六入)走。諸入就是所謂：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法(眼根等六根入于色境等六境，所謂主客的關系之法)，如過去的如來、至真、等正覺，也製定此六入，所謂眼色，乃至意法；正使未來的如來、至真、等正覺也是同樣的會製規此六入，所謂眼根入于色境，乃至意根入于法境；現在的我們的如來、至真、等正覺也同樣的製定此六入，所謂眼根入于色境，乃至意根入于法境。此法乃爲無上的，沒有能超過此法的，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，並不能和如來相匹等的，更何況欲出其上呢？
世尊所說之法又有高上的，所謂業識之入于母胎是。入胎有四類，第一就是所謂亂入胎、亂住胎、亂出胎(不知不覺而入母胎、住于母胎、出于母胎)。第二就是不亂入、亂住、亂出(知道而入母胎，然而不知不覺的住于母胎、出于母胎)。第叁就是不亂入、不亂住，而亂出(知道而入母胎、而住母胎，然而不知不覺的出于母胎。)第四就是不亂入、不亂住、不亂出…
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