..續本文上一頁(知道而入母胎，而住于母胎，而出于母胎，自入至出，都靈知而不亂)。那些不亂入、不亂住、不亂出的，就是入胎之至上的。此法爲無上之法，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，都不能和如來相匹等的，更何況欲出其上呢？
如來所說之法，又有高上的，所謂道(七菩提分)是。所謂道就是：諸沙門、婆羅門用種種的方便，入于定意叁昧(心不動搖的境地，正定)，隨著其叁昧心(正定心)，而修念覺意(七菩提分之一)，乃依其願欲，依其出離，依其滅盡，依其出要之法。至于精進、喜、猗、定、舍等覺意，都同樣的依于願欲，依于離，依于滅盡，依于出要(七覺意缺列擇法覺意，南傳則統列)。此法爲最上，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，都沒有人能和如來相匹等的，更何況能出于其上的人呢？
如來所說之法，又有高上的，所謂爲了滅是。滅(將苦樂導引于滅盡之法，有四類)就是所謂：1.苦滅遲得(以苦之法而行道，而遲通達)，此二均爲卑陋((1)苦行道，(2)遲得)；2.苦滅速得(以苦之法而行道，而速通達)，這是唯有苦行道卑陋而已；3.樂滅遲得(以樂之法而行道，而遲通達)，這乃唯有遲通達爲卑陋而已；4.樂滅速得(以樂之法而行道，而速通達)，然而並不廣普的，由于不廣普之故，也名卑陋。如現在的如來，乃爲樂滅速得，同時又是廣普，乃至天人都能見其神通變化。」
舍利弗又白佛而說：「世尊所說之法，爲微妙第一之法，下至于女人，也能受持其法，也能由之而滅盡有漏(煩惱)，而成就無漏(無煩惱)，而心解脫、慧解脫，在于現法當中，能自身作證，所謂：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，這就是如來所說的無上之滅。此法乃爲無上，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，都沒有人能和如來相匹等的，更何況能出其上呢？
如來所說之法，又有高上的，所謂言清淨(都說有益之語)。言清淨就是：世尊于諸沙門、婆羅門，都不說無益的虛妄之言。所言的，都不求勝，也不朋黨。所言的都是柔和之語，都不失時節之語(適于時宜而言)。其言並不虛發(不虛說)，這就是言清淨。此法爲無上，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，並沒有人能與如來相匹等的人，更何況能出其上的呢？
如來所說之法，又有高上的，所謂見定(觀法通達，有五種階梯)。見定就是：所謂沙門、婆羅門用種種方便而入于定意叁昧(心一境性，而不被動搖)，隨著其叁昧心，而1.觀察頭，乃至于足，觀察足，乃至于頭，而知道皮膚的內外，唯有不淨之物，如發、毛、爪甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎、五髒(心、肝、脾、肺、腎等五種內髒)，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，都是臭處不淨，沒有一物可以貪戀的，這就是初見定。2.諸沙門、婆羅門，用種種的方便，而入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而除去皮肉等外物之諸不清淨的，唯觀察白骨，以及那些牙齒，就是第二之見定。3.諸沙門、婆羅門用種種方便，入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而除去皮肉等外物之諸不清淨，以及白骨，而唯觀察心識在于何處而住？到底是在于今世呢？在于後世呢？今世如不斷滅，則後世也不會斷滅，今世如不解脫的話，則後世也不會解脫，這就是第叁見定。4.諸沙門、婆羅門，用種種的方便，入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而除去皮肉等外物之諸不清淨，以及除去白骨，又再重新觀察意識：識在于後世，不在于現世；今世斷滅，而後世不斷滅；今世解脫，而後世不解脫，這就是第四見定。5.諸有沙門、婆羅門，用種種的方便，而入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而除去皮肉
等外物之諸不清淨的，以及除去白骨，又重新觀察意識：不在于今世，也不在于後世，今世、後世之二都斷滅，今世、後世之二都解脫，這就是第五見定。此法爲無上，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，並沒有人能與如來相匹等的人，更何況欲出其上的呢？
如來所說之法，又有高上的，所謂說常法(常住論)。常法就是：諸沙門、婆羅門，以種種的方便，而入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而憶識世間的二十成劫、敗劫(劫譯爲時節，爲無法算出的長時間。有成、住、壞、空等四中劫。每劫都爲二十增減，其一增一減爲之一小劫，二十小劫就是一中劫。人壽自八萬四千歲時，每百年減一歲，減至人壽十歲。十歲時又經每百年增一歲，直至轉增爲八萬四千歲。這裏所指的增劫，又稱爲成劫，減劫又稱爲敗劫)。1.他就作如是之言：『世間乃爲常存的，這是真實的道理，其余的都是虛妄的。爲甚麼呢？因爲由于我的憶識，因此之故，而知道有這成劫與敗劫，其余的過去世之事，是我所不知的，未來的成敗之劫，我也不知。』這種人朝暮(早晚，整天)都以無智而說言：『世間爲常存的，唯有這事爲真實的，其余的都是虛妄的。』這就是初常法(第一種類的常存之法)。2.諸沙門、婆羅門，用種種的方便，而入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而憶識四大成劫、敗劫，他就作如是之言：『此世間爲常存的，這是真實之事，其余的都是虛妄的。爲甚麼呢？因爲以我憶識之故，而知道成劫、敗劫。我又過于是，而知道如是，能知道過去的成劫、敗劫。我並不知道未來劫之成敗等劫。』這是說知始，而不說知道其終，這種人朝暮都以無智而說言：『世間爲常存的，唯有此爲真實的，其余的都是虛妄的。』這就是第二之常法。3.諸沙門、婆羅門，用種種的方便，入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而憶識八十成劫、敗劫，他就說：『此世間爲常存的，其余的都是虛妄的。爲甚麼呢？因爲以我憶識之故，而知道有成劫、敗劫，又過于是，而知道過去的成劫、敗劫，就是未來劫之成劫敗劫等事，我也都能知道。』此種人朝暮都以其無智而說：『世間爲常存的，唯有此爲真實的，其余的都是虛妄的。』這就是第叁類之常存法。此法爲無上之法，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，並沒有人能和如來相匹等的，更何況欲出其上呢？
如來所說之法，又有高上的，所謂觀察(能察知他人之心)。觀察就是所謂：1.有沙門、婆羅門，以想(相)而觀察，而知他心之爾趣，此心之爾趣(占察人相，而知道其心之所趣向)。他的心之作如是之想時，或者爲虛，或者爲實，這就是第一類的觀察。2.諸沙門、婆羅門，並不以想(相)去觀察，或者聞諸天，以及非人之語(鬼神告訴他之語)，而對他說：『你的心就是如是，你的心爲如是。』這也是或者爲實，或者爲虛的，這就是第二類之觀察。3.或者有沙門、婆羅門，並不以想(相)去觀察，也不聽聞諸天，以及非人之語，而自觀自己之身，又聽他言，對那人而說：『你的心爲如是，你的心乃如是。』這也是有實的，也有虛的，這就是第叁觀察4.或者有沙門、婆羅門，並不以想(相)去觀察，也不聽聞諸天以及非人之語，又不自觀，也不觀他，除滅之覺與觀後(無覺無觀，無尋無伺，第二禅)，得定意叁昧，而去觀察他心，而對其言說：『你的心爲如是，你的心就是如是。』像如是的觀察，就是真實的，這就是第四觀察。此法爲無上的，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，並沒有人能與如來相匹等的，更何況欲出其上呢？
如來所說之法，又有高上的，所謂教誡(教示)。教誡就是：1.或者有時有人並不違佛的教誡，因此而滅盡有漏而成就無漏，而心解脫、智慧解脫，在于現法當中，自身已作證，其生死已盡，梵行已立，所作已辦，不再受後有之身，這就是初教誡(得阿羅漢果)。2.或時有人，不違佛的教誡，而盡五下結(欲界的煩惱，貪、瞋、身見、戒取見、疑)，在于彼處(色界)滅度(得涅槃)，不還于此世間，這就是第二教誡(得阿那含果，不還果，叁果阿羅漢)。3.或時有人，不違佛的教誡，而學到叁結已滅盡(滅見結、戒取結、疑結，所謂見惑已盡)，淫、怒、癡也已微薄，而得斯陀含果(一來，二果)，再一次還至于此世間，而取滅度(得涅槃成阿羅漢)，這就是第叁教誡。或者有時有人不違佛的教誡，其叁結已滅盡，而得證須陀洹(入流，初果)，極七往返(最多七次，在人天往來轉生)後，必定會成就道果(證涅槃)，已不再墮于惡趣，這就是第四教誡。此法爲無上，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，並沒有人能和如來相匹等的，更何況能出其上呢？
如來所說之法，又有高上的。如爲他人說法，使其得戒清淨。戒清淨就是：諸有沙門、婆羅門，由于戒，致其所言的都爲至誠，並沒有使用兩舌去害人，都常自敬肅(嚴謹)，都捐除其睡眠(少睡)，不懷邪谄之語，口不出妄言，不爲了世人而記述其吉凶．不自稱說以便從他人有所得，去垂示他人，不因此而更求他人對于自己之利益。都坐禅、修智，都辯才無礙，專念而不亂，精勤而不怠。此法爲無上，智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，並沒有人能和如來相匹等的，更何況能出其上呢？
如來所說之法，又有至上的，所謂解脫智(提示通達于智慧，而趣向于四向四果的智慧)。所謂解脫智就是：世尊由于他人的因緣，而內自思惟而說：此人就是須陀洹(入流，初果)，此人是斯陀含(一來，二果)，此人就是阿那含(不還，叁果)，此人就是阿羅漢(無生，解脫，四果阿羅漢)。此法爲無上，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，並沒有人能和如來相匹等的，更何況欲出其上的呢？
如來所說之法，又有至上的，所謂自識宿命智證(能了知宿世的智慧，宿命智)。諸沙門、婆羅門，以種種的方便，而入于定意叁昧，隨著其叁昧，而自憶往昔的無數世之事，如過去的一生、二生，乃至百千生的成劫、敗劫事。像如是的無數時，我曾經出生在于某某處，名…
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