..续本文上一页，10.佛，为世尊)，十种德号都具足。第二为无病，身常安隐。第三为质直而没有谀谄，直趣于如来涅槃的径路。第四为专心不乱，讽诵不忘。第五为善于观察法的起与灭，以贤圣之行而尽于苦本。甚么叫做五修行法呢？所谓五根：1.信根，2.精进根，3.念根，4.定根，5.慧根。甚么叫做五觉法呢？所谓五受阴：(受为执取，阴为荫覆，众生都执取色等五阴而为身心。新译为蕴，为积聚，众生为积聚色等之五而为身心)。1.色受阴，2.受受阴，3.想受阴，4.行受阴，5.识受阴。甚么叫做五灭法呢？所谓五盖(盖为盖覆，将心性盖覆而障碍善法的生起)：1.贪欲盖，2.瞋恚盖，3.睡眠盖，4.掉戏盖，5.疑盖。甚么叫做五退法呢？所谓五心碍结(由五种碍念而生的烦恼)：第一就是比丘之疑佛，疑佛后，就不会亲近，不去亲近后，就不会恭敬，这就是初心碍结。其次，比丘对于2.法，对于3.众(僧)，对于4.戒，都有穿漏(漏洞不完具)之行，有不真正之行，为污染(烦恼)之行，而不亲近于戒，也不起恭敬心，这就是第四心碍结(包括第二之法心碍结，第三之众心碍结)。再者，比丘对于梵行之人，5.会生恶害之心，心会不喜乐而出麄恶之言，去毁骂梵行之人，这就是第五心碍结。甚么叫做五增法呢？所谓五喜本(正定之五定的五要素)：第一为悦，第二为念，第三为猗，第四为乐，第五为定。
甚么叫做五难解法呢？所谓五解脱入(为解脱的五境，学佛而获得的五种欢喜心：1.闻法，2.受持讽诵，3.为他人说，4.思惟分别，5.于法得定)。如比丘精勤而不懈，乐于闲静之处，专念一心，对于未解的能得解，未尽的能得尽，未安的能得安。那五种呢？1.如比丘听佛说法，或者听闻梵行者之说，或听师长之说，而思惟观察，而分别其法之义，而心得欢喜，其心得欢喜后，便会得法爱，得法爱之后，身心就会安隐，身心安隐后，就能得禅定，得禅定后，就能得如实智，这就是初解脱入(1.闻法)。于是，比丘闻法欢喜，而2.受持讽诵，也会欢喜，3.为他人说，也会欢喜，4.思惟分别，也会欢喜，5.于法得定，也是同样的会欢喜。甚么叫做五生法呢？所谓贤圣五智定：第一就是修习三昧(禅定)，而得现乐后乐(现世得安乐，后世能得乐果)，而生内外智。第二就是贤圣无爱(圣者不会有爱染)，而生内外智。第三就是诸佛贤圣之所修行，而生内外智，第四就是猗寂灭相，单独而没有伴侣，而生内外智。第五就是对于三昧，而一心入，一心起(精神集中，至于心的透明化)，而生内外智。甚么叫做五知法呢？所谓五出要界(导引而至于涅槃的五要素。1.欲出要，2.瞋恚出要，3.嫉妒出要，4.色出要，5.身见出要)：第一就是：比丘对于欲，并不喜乐，不怀念，也不去亲近，但念于出要，而乐于远离，而亲近不怠，其心为调柔，出要离欲。由于欲而起的漏，也已尽于舍灭，而得解脱，这就是1.欲出要。2.瞋恚出要，3.嫉妒出要，4.色出要，5.身见出要，也是如是。甚么叫做五证法呢？所谓五无学聚(五种无学之聚，也就是成就无学所需的戒、定、慧、解脱、解脱知见之五法聚)：1.无学戒聚，2.无学定聚，3.无学慧聚，4.无学解脱聚，5.无学解脱知见聚。这叫做五十法，为如实而无虚伪，如来知道后，为众生而平等说法。
又有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法。甚么叫做六成法呢？所谓六重法(六种可互敬之法：1.身，2.口，3.意，4.利养，5.戒，6.见，所谓六和敬)。如有比丘修学六重法的话，就可敬可重，而和合于大众，不会有诤讼，独行而无杂闹。那六种呢？于是，比丘：其1.身常行慈，而敬重梵行的人，住于仁爱之心，就名叫做敬重之法。可敬可重的，和合于众的，而没有诤讼，而独行无杂闹。又次，比丘：其2.口行慈，其3.意行慈，由于法而得养，以及钵中之有余的食物，就4.与人共食(利养)，不思怀为彼或为此(无彼此人我之别)。又次，比丘，圣者所行5.之戒，乃不犯不毁，并没有染污，为智者所称，善于具足受持，成就定意。又次，比丘，成就贤圣的出要，平等而灭尽苦恼，为6.正见，以及诸梵行，就名叫做重法。为可敬可重，和合于众，而没有诤讼，独行而无杂闹。甚么叫做六修法呢？所谓六念。1.念佛，2.念法，3.念僧，4.念戒，5.念施，6.念天。甚么叫做六觉法呢？所谓六内入：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.意入。甚么叫做六灭法呢？所谓六爱(六根对于六境而生六识，根与境与识之三和合，就为之触，由于六触而生六爱如经文)：1.色爱，2.声爱，3.香爱，4.味爱，5.触爱，6.法爱。甚么叫做六退法呢？所谓六不敬法(不敬重佛等之六法)：1.不敬佛，2.不敬法，3.不敬僧，4.不敬戒，5.不敬定，6.不敬父母。甚么叫做六增法呢？所谓六敬法(敬重佛等之六法)：1.敬佛，2.敬法，3.敬僧，4.敬戒，5.敬定，6.敬父母。甚么叫做六难解法呢？所谓六无上：1.见无上，2.闻无上，3.利养无上，4.戒无上，5.恭敬无上，6.念无上。甚么叫做六生法呢？所谓六等法(六根对于六境的关系为相依相关而无偏，无喜无忧而安住于舍，而得以相续，故为六等法)：于是，比丘：1.眼根看见色境，而无忧无喜，而住于舍而专念，2.耳听声，3.鼻嗅香，4.舌尝味，5.身感触，6.意知法，都同样的不喜不忧，而住于舍，而专念。甚么叫做六知法呢？所谓六出要界(导引而趣于涅槃的六种要素)：如果有比丘作如是之言的话：『我修习慈心，而更生瞋恚」。其余的比丘就应作如是之言：『你不可以作如是之语，不可以诽谤如来。如来并不作如是之说：欲使修慈心解脱的人，更生瞋恚。这是不可有的事。佛陀乃作如是之言：除灭瞋恚后，然后乃得慈心的。』(1.慈解脱)。如果有比丘曾作如是之说：『我行2.悲解脱，而生憎嫉之心：行3.喜解脱，而生忧恼心；行4.舍解脱，而生憎爱心；行5.无我行，而生狐疑心；行6.无想行，而生众乱之想。』也是同样的道理(都和佛所说的为正相反)。甚么叫做六证法呢？所谓六神通(六种不可推理想象而自由自在的力用)：第一为神足通证(证神足适)，第二为天耳通证(证天耳通)，第三为知他心通证(证他心通)，第四为宿命通证(证宿命通)，第五为天眼通证(证天眼通)，第六为漏尽通证(证漏尽通)。这就是为之六十法。诸比丘们！这是如实而不虚，如来知道后，平等的为诸众生说法。
又有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法。甚么叫做七成法呢？所谓七财(见道以后的圣者，对于下面的七种非常的富有，为之七圣财)：1.信财(信受正法)，2.戒财(持戒律)，3.惭财(自分有惭)，4.愧财(于人有愧)，5.闻财(能闻正教)，6.施财(舍施一切而没有染)，7.慧财(智慧照事理)。这就是七财。甚么叫做七修法呢？所谓七觉意(七觉分，七菩提支)。于是，比丘修1.念觉意，乃依于无欲，依于寂灭，依于远离。2.修法，3.修精进，4.修喜，5.修猗，6.修定，8.修舍，都依于无欲，依于寂灭，依于远离。甚么叫做七觉法呢？所谓七识住处(识就是心识，住为安住。指其识乃随所感报，而安住)：如有众生，为若干种身，而有若干种之想的话，就是天，以及人是(有色身之有情，身形与思想都异之处，即人趣之全体，以及一部分之天)。这是初识住(欲界人天识住)。又有众生，有若干种之身，而同为一想的(同为有色身的有情，身形异，而思想则同为一之处)，梵光音天最初降生时是(初禅天之梵天当中，大梵天之身和梵众天之身，大小胜劣，都有所不同，而起想时，大梵天以为梵众天们是其所生，梵天众也以为他们是大梵天所生，故思想为同一)，是第二识住(初禅天识住)。又有众生，为一身，而为有若于种之想，为光音天是(色界二禅之三天，其身形都同，而思想则不同)，这是第三识住(二禅天识住)。又有众生，一身而一想，为遍净天是(色界三禅之三天，身形都同，也唯为一乐受之想)，是第四识住(三禅天识住)。或有众生。为空处住(无色界之空无边处天)，这是第五识住(空处天识住)。或者为识处住(无色界之识无边处天)，是第六识住(识处天识住)。或者不用处住(无色界之无所有处天)，是第七识住(无所有处天识住)。甚么叫做七灭法呢？所谓七使法(七随眠，为烦恼的别称)：1.欲爱使，2.有爱使，3.见使，4.慢使，5.瞋恚使，6.无明使，7.疑使。
甚么叫做七退法呢？所谓七非法：这是说比丘之1.无信，2.无惭，3.无愧、4.少闻，5.懈堕，6.多忘，7.无智。甚么叫做七增法呢？所谓七正法：于是：比丘！1.有信，2.有惭，3.有愧，4.多闻，5.不懈堕，6.强记，7.有智。甚么叫做七难解法呢？所谓七正善法(七善人法)：于是，比丘之1.好义，2.好法，3.好知时，4.好知足，5.好自摄，6.好集众，7.好分别人。甚么叫做七生法呢？所谓七想：1.不净想，2.食不净想，3.一切世间不可乐想，4.死想，5.无常想，6.无常苦想，7.苦无我想。甚么叫做七知法呢？所谓七勤：1.勤于戒行，2.勤于灭贪欲，3.勤于破邪见，4.勤于多闻，5.勤于精进，6.勤于正念，7.勤于禅定。甚么叫做七证法呢！所谓七漏尽力(七种灭尽烦恼者所具之力)：于是，1.漏尽的比丘，对于一切诸苦、集、灭、味(胶着)、过(超过)、出要(出离)，都能如实而知见(知见四圣谛)，2.观察欲贪有如…
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