(一○)十上经{九}
大意：
此经和上面之众集经之形式类同，是佛陀叫舍利弗代佛说法的。内容是以法相之分类法，而以1.成法，2.修法，3.觉法，4.灭法，5.退法，6.增法，7.难解法，8.生法，9.知法，10.证法等，依各各增一至十之五百五十法。
大意：本经和前经同样，仍然为佛陀叫舍利弗说法的方式而记录下来的。是有关于法相的分类法。第一为成法，第二为修法，第三为觉法，第四为灭法，第五为退法，第大为增法，第七为难解法，第八为生法，第九为知法，第十为证法。而各各都增一而至于十，而为五百五十法。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀游行在于鸯伽国(十六大国之一，位于摩竭陀国的北方)，和大比丘众，一千二百五十人俱在。曾诣于瞻婆城(位于中印度，恒河的沿岸，为鸯伽国的都城)，止宿在于伽伽池(雷声池)之侧。
在十五日，月亮圆满之时，世尊坐在于露地，被大众所围遶，整夜都在讲经说法。经过一段时间，世尊乃告诉舍利弗说：「现在四方的诸比丘们都集合在一起，各各都为精勤用功，而捐弃他们的睡眠，都欲听闻说法。而我现在乃患有一些背痛，欲作少休息。你现在可以代我为诸比丘们说法。」
这时，舍利弗受佛的教令后，世尊就在于那个时候，将其僧伽梨(大衣)为四牒，右胁偃倒在下而卧(休息)，有如师子之卧，而双足乃累迭而卧。
那个时候，耆年(长老)舍利弗告诉诸比丘们说：「现在我要说的法，上中下之言(初、中、后时所说之语)，均为是真正，都为义味具足，梵行清净的，你们要谛听！听后要善思念它，当会为你们讲说。」这时，诸比丘们都领受其教，而专心一意的听舍利弗的说法。
舍利弗告诉诸比丘们说：「有十上之法(由一而至于十，而经过整理过的法数)，能弃诸结缚(烦恼)，能得至于泥洹(涅槃)，能尽于苦的边际(灭除苦恼)。又能具足五百五十法，现在当会分别(详细解说)，你们要好好的听！诸比丘们！有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法。甚么叫做一成法呢？所谓对于诸善之法，都能不放逸。甚么叫做一修法呢？所谓常自念身是。甚么叫做一觉法呢？所谓有漏触(带有烦恼的感触)。甚么叫做一灭法呢？所谓我慢(自己贡高，而轻慢他人)。甚么叫做一退法呢？所谓不恶露观(没有妥当的思惟。也就是不如理的思念，如以无常为常等)。甚么叫做一增法呢？所谓恶露观(适当的思惟。恶露为身上不净的津液。恶为憎厌，露为露现之物，如脓血等。如生老病死等苦，恶露不净是)。甚么为之难解法呢？所谓无间定(没有中间断绝的禅定)。甚么叫做一生法呢？所谓有漏解脱(解脱有漏之法，不被一切所动的智慧)。甚么叫做一知法呢？所谓诸众生，都均仰赖饮食而得以生存。甚么叫做一证法呢？所谓无碍心解脱(不动的心之解脱)。
又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法。甚么叫做二成法呢？所谓知惭、知愧(自己知耻，及由他人而得以知耻，而正念、正智)。甚么叫做二修法呢？所谓止与观(止为止息妄念－定，观为观知通达－智，而契真如妙理)。甚么叫做二觉法呢？所谓名与色(名为心，色为物，指身心)。甚么叫做二灭法呢？所谓无明、爱(无明为不明真理，为愚痴，爱为有爱，为对于常见之爱)。甚么叫做二退法呢？所谓毁戒、破见(毁灭戒律，破除正见，为恶言、恶友之类)。甚么叫做二增法呢？所谓戒具、见具(守戒与正见，为善言、善友之类)。甚么叫做二难解法呢？所谓有因有缘，而众生生垢；有因有缘，而众生得净(众生之生垢秽，或得清净，均为有因缘的)。甚么叫做二生法呢？所谓尽智、无生智(尽智为无学的圣者已灭尽烦恼而知四谛，无生智则对于四谛之知、断、证、修之作用已得非择灭为无生，所谓已无可知、无可断、无可证、无可修，为最利根的阿罗汉之智。请参酌俱舍学三二七页)。甚么叫做二知法呢？所谓是处、非处(有为界与无为界)。甚么叫做二证法呢？所 谓明与解脱(明为灭尽无明之智慧光明照了，解脱为解脱系缚烦恼)。
又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法。甚么叫做三成法呢？第一就是亲近善友，第二就是耳闻法音，第三就是法法成就(成就法中之法，所谓法次法向－依于法之次序，而向于正法)。甚么叫做三修法呢？所谓三种三昧，也就是空三昧、无相三昧、无作三昧(三昧为定，为等持。空三昧乃和苦谛下之空、非我之二行相相应之定，空为空我所见，非我就是空我见。无相三昧为和灭谛下之灭静妙离之四行相相应之定，无相就是灭，就是涅槃，涅槃乃灭有色声香味触之五尘，和男女，及生异灭之三有为相。无作为无愿。无愿如船筏，故须舍弃，故为无愿求之物，为无愿求可作之事。是和苦谛之苦、无常，集谛之因、集、生、缘之四行相，道谛下之道、如、行、出相应之定。请参酌俱舍学三五五页)。甚么叫做三觉法呢？所谓三受，也就是苦受、乐受、不苦不乐受(苦、乐、舍之三种感觉)。甚么叫做三灭法呢？所谓三爱，也就是欲爱(贪欲之爱执)、有爱(常见之爱执)、无有爱(断见之爱执)。甚么叫做三退法呢？所谓三不善根，也就是贪不善根、恚不善根、痴不善根。甚么叫做三增法呢？所谓三善根，也就是无贪善根、无恚善根、无痴善根。甚么叫做三难解法呢？所谓三难解，就是：贤圣难解、闻法难解、如来难解。甚么叫做三生法呢？所谓三相，也就是息止相、精进相、舍离相。甚么叫做三知法呢？所谓三出要界，也就是欲出要至色界(由欲界而趣至于色界)，色界出要至无色界(由色界而趣至于无色界)，舍离一切诸有为法，其名叫做尽(由欲界而出，由色界而出，由无色界而出，而脱离一切有为，而至于灭尽－涅槃寂灭的境界)。甚么叫做三证法呢？所谓三明，也就是宿命智、天眼智、漏尽智(宿命智能忆念知悉自他过去宿住之事，也就是能自由自在的知道自己和他人的一切因果的神力。天眼智能自由自在的照见极细、远处，也就是彻见世间种种的形色、苦乐等相，是照见无碍。漏尽智为已了知而断除诸漏，是断尽见修二惑，得证涅槃。出离三界的神力。)诸位比丘！这就是三十法，如实(真实)而无虚伪，如来乃知道其真相后，平等的为诸众生说法。
又有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法。甚么叫做四种成法呢？所谓四轮法(有关于住、近、愿、植的四轮的轨道)：第一为住中国(住于适当的地方，不在于边远而文明不到的地区)，第二为近善友(亲近善知识)，第三为宿曾发精愿(自有正愿)，第四为宿植善本(过去曾种植善的基础)。其么叫做四种修法呢？所谓四念处(行者应观察的方法。都对于内身、外身、内外身去观察，以期达到正见正定的目的，都常出现的教法)：1.比丘对于内身之身的观察(观身不净)，精勤而不懈，忆念而不忘，而舍弃世间的贪忧。对于外身的身的观察(观察外相均为是不净)，而精勤不懈，忆念不忘，而舍弃世间的贪忧。对于内外身之身相的观察(观察内身，外相均为不净)，而精勤不懈，忆念不忘，而舍弃对于世间的贪忧。对于2.受，3.意(心)，4.法之观察，也是如是这般(观受是苦，观意－心无常，观法无我，都同样的针对内身、外身、内外身之观察)。甚么叫做四种觉法呢？所谓四食：1.抟食(以舌食物)，2.触食(以感触去长养身命)，3.念食(以意志所欲，以扶持诸根)，4.识食(以意识而养身命)。甚么叫做四灭法呢？所谓四受(被欲、我、戒、见而流，而感受苦恼)：1欲受，2.我受，3.戒受，4.见受。甚么叫做四退法呢？所谓四扼(扼为扼住牛颈之用的车的曲木，转用为系缚，为烦恼)：1.欲扼(欲界的系缚)，2.有扼(色、无色界的系缚)，3.见扼(三界四谛下而起的身见、边见、邪见、见取见，戒禁取见的系缚)，4.无明扼(三界的愚痴的系缚)。甚么叫做四增法呢？所谓四种无扼(和四扼相反，而解脱系缚之义)：1.无欲的扼，2.无有的扼，3.无见的扼，4.无无明的扼。甚么叫做四难解法呢？所谓有四圣谛(迷界与悟界计而为四种真理)：1.苦谛(一切都是苦的，苦的为世间的真理，为果)，2.集谛(苦之集聚，也就是烦恼，此烦恼为因，才会有迷界之苦)，3.尽谛(灭谛。为苦之灭尽，为悟界之果)，4.道谛(八正道为证涅槃而趣于悟界的因)。甚么叫做四生法呢？所谓四智：1.法智(证法的真理之智)，2.未知智(世俗智，为有漏，而取世俗的境相之智)，3.等智(尽智，无学的圣者具有的平等智)，4.知他心智(能观察他人之心，知其善恶邪正等)。甚么叫做四知法呢？所谓四辩才：1.法辩(对于教法无滞碍的辩才)，2.义辩(对于义理无滞碍的辩才)，3.辞辩(对于言辞无滞碍的辩才)，4.应辩(应众生而说法无滞碍，所谓乐说无碍)。甚么叫做四证法呢？所谓四种沙门之果：1.须陀洹果(入流，初果阿罗汉)，2.斯陀含果(一来，二果)，3.阿那含果(不还，三果)，4.阿罗汉果(无生，应供，四果阿罗汉)。诸比丘们！这就是四十法，乃如实(真实)而无虚(并没有虚伪)的，如来乃知道后，就平等的为诸众生说法。
又有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法。甚么叫做五种成法呢？所谓五灭尽枝(五种灭尽而证涅槃之法)：第一为信佛为1.如来，2.至真(应供，3.正徧知，4.明行足，5.善逝，6.世间解，7.无上士，8.调御支夫，9.天人师…
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