(一○)十上經{九}

　　大意：

　　此經和上面之衆集經之形式類同，是佛陀叫舍利弗代佛說法的。內容是以法相之分類法，而以1.成法，2.修法，3.覺法，4.滅法，5.退法，6.增法，7.難解法，8.生法，9.知法，10.證法等，依各各增一至十之五百五十法。

　　大意：本經和前經同樣，仍然爲佛陀叫舍利弗說法的方式而記錄下來的。是有關于法相的分類法。第一爲成法，第二爲修法，第叁爲覺法，第四爲滅法，第五爲退法，第大爲增法，第七爲難解法，第八爲生法，第九爲知法，第十爲證法。而各各都增一而至于十，而爲五百五十法。

　　像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的，有一個時候，佛陀遊行在于鴦伽國(十六大國之一，位于摩竭陀國的北方)，和大比丘衆，一千二百五十人俱在。曾詣于瞻婆城(位于中印度，恒河的沿岸，爲鴦伽國的都城)，止宿在于伽伽池(雷聲池)之側。

　　在十五日，月亮圓滿之時，世尊坐在于露地，被大衆所圍遶，整夜都在講經說法。經過一段時間，世尊乃告訴舍利弗說：「現在四方的諸比丘們都集合在一起，各各都爲精勤用功，而捐棄他們的睡眠，都欲聽聞說法。而我現在乃患有一些背痛，欲作少休息。你現在可以代我爲諸比丘們說法。」

　　這時，舍利弗受佛的教令後，世尊就在于那個時候，將其僧伽梨(大衣)爲四牒，右脅偃倒在下而臥(休息)，有如師子之臥，而雙足乃累疊而臥。

　　那個時候，耆年(長老)舍利弗告訴諸比丘們說：「現在我要說的法，上中下之言(初、中、後時所說之語)，均爲是真正，都爲義味具足，梵行清淨的，你們要谛聽！聽後要善思念它，當會爲你們講說。」這時，諸比丘們都領受其教，而專心一意的聽舍利弗的說法。

　　舍利弗告訴諸比丘們說：「有十上之法(由一而至于十，而經過整理過的法數)，能棄諸結縛(煩惱)，能得至于泥洹(涅槃)，能盡于苦的邊際(滅除苦惱)。又能具足五百五十法，現在當會分別(詳細解說)，你們要好好的聽！諸比丘們！有一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法。甚麼叫做一成法呢？所謂對于諸善之法，都能不放逸。甚麼叫做一修法呢？所謂常自念身是。甚麼叫做一覺法呢？所謂有漏觸(帶有煩惱的感觸)。甚麼叫做一滅法呢？所謂我慢(自己貢高，而輕慢他人)。甚麼叫做一退法呢？所謂不惡露觀(沒有妥當的思惟。也就是不如理的思念，如以無常爲常等)。甚麼叫做一增法呢？所謂惡露觀(適當的思惟。惡露爲身上不淨的津液。惡爲憎厭，露爲露現之物，如膿血等。如生老病死等苦，惡露不淨是)。甚麼爲之難解法呢？所謂無間定(沒有中間斷絕的禅定)。甚麼叫做一生法呢？所謂有漏解脫(解脫有漏之法，不被一切所動的智慧)。甚麼叫做一知法呢？所謂諸衆生，都均仰賴飲食而得以生存。甚麼叫做一證法呢？所謂無礙心解脫(不動的心之解脫)。

　　又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二退法、二增法、二難解法、二生法、二知法、二證法。甚麼叫做二成法呢？所謂知慚、知愧(自己知恥，及由他人而得以知恥，而正念、正智)。甚麼叫做二修法呢？所謂止與觀(止爲止息妄念－定，觀爲觀知通達－智，而契真如妙理)。甚麼叫做二覺法呢？所謂名與色(名爲心，色爲物，指身心)。甚麼叫做二滅法呢？所謂無明、愛(無明爲不明真理，爲愚癡，愛爲有愛，爲對于常見之愛)。甚麼叫做二退法呢？所謂毀戒、破見(毀滅戒律，破除正見，爲惡言、惡友之類)。甚麼叫做二增法呢？所謂戒具、見具(守戒與正見，爲善言、善友之類)。甚麼叫做二難解法呢？所謂有因有緣，而衆生生垢；有因有緣，而衆生得淨(衆生之生垢穢，或得清淨，均爲有因緣的)。甚麼叫做二生法呢？所謂盡智、無生智(盡智爲無學的聖者已滅盡煩惱而知四谛，無生智則對于四谛之知、斷、證、修之作用已得非擇滅爲無生，所謂已無可知、無可斷、無可證、無可修，爲最利根的阿羅漢之智。請參酌俱舍學叁二七頁)。甚麼叫做二知法呢？所謂是處、非處(有爲界與無爲界)。甚麼叫做二證法呢？所 謂明與解脫(明爲滅盡無明之智慧光明照了，解脫爲解脫系縛煩惱)。

　　又有叁成法、叁修法、叁覺法、叁滅法、叁退法、叁增法、叁難解法、叁生法、叁知法、叁證法。甚麼叫做叁成法呢？第一就是親近善友，第二就是耳聞法音，第叁就是法法成就(成就法中之法，所謂法次法向－依于法之次序，而向于正法)。甚麼叫做叁修法呢？所謂叁種叁昧，也就是空叁昧、無相叁昧、無作叁昧(叁昧爲定，爲等持。空叁昧乃和苦谛下之空、非我之二行相相應之定，空爲空我所見，非我就是空我見。無相叁昧爲和滅谛下之滅靜妙離之四行相相應之定，無相就是滅，就是涅槃，涅槃乃滅有色聲香味觸之五塵，和男女，及生異滅之叁有爲相。無作爲無願。無願如船筏，故須舍棄，故爲無願求之物，爲無願求可作之事。是和苦谛之苦、無常，集谛之因、集、生、緣之四行相，道谛下之道、如、行、出相應之定。請參酌俱舍學叁五五頁)。甚麼叫做叁覺法呢？所謂叁受，也就是苦受、樂受、不苦不樂受(苦、樂、舍之叁種感覺)。甚麼叫做叁滅法呢？所謂叁愛，也就是欲愛(貪欲之愛執)、有愛(常見之愛執)、無有愛(斷見之愛執)。甚麼叫做叁退法呢？所謂叁不善根，也就是貪不善根、恚不善根、癡不善根。甚麼叫做叁增法呢？所謂叁善根，也就是無貪善根、無恚善根、無癡善根。甚麼叫做叁難解法呢？所謂叁難解，就是：賢聖難解、聞法難解、如來難解。甚麼叫做叁生法呢？所謂叁相，也就是息止相、精進相、舍離相。甚麼叫做叁知法呢？所謂叁出要界，也就是欲出要至色界(由欲界而趣至于色界)，色界出要至無色界(由色界而趣至于無色界)，舍離一切諸有爲法，其名叫做盡(由欲界而出，由色界而出，由無色界而出，而脫離一切有爲，而至于滅盡－涅槃寂滅的境界)。甚麼叫做叁證法呢？所謂叁明，也就是宿命智、天眼智、漏盡智(宿命智能憶念知悉自他過去宿住之事，也就是能自由自在的知道自己和他人的一切因果的神力。天眼智能自由自在的照見極細、遠處，也就是徹見世間種種的形色、苦樂等相，是照見無礙。漏盡智爲已了知而斷除諸漏，是斷盡見修二惑，得證涅槃。出離叁界的神力。)諸位比丘！這就是叁十法，如實(真實)而無虛僞，如來乃知道其真相後，平等的爲諸衆生說法。

　　又有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、四難解法、四生法、四知法、四證法。甚麼叫做四種成法呢？所謂四輪法(有關于住、近、願、植的四輪的軌道)：第一爲住中國(住于適當的地方，不在于邊遠而文明不到的地區)，第二爲近善友(親近善知識)，第叁爲宿曾發精願(自有正願)，第四爲宿植善本(過去曾種植善的基礎)。其麼叫做四種修法呢？所謂四念處(行者應觀察的方法。都對于內身、外身、內外身去觀察，以期達到正見正定的目的，都常出現的教法)：1.比丘對于內身之身的觀察(觀身不淨)，精勤而不懈，憶念而不忘，而舍棄世間的貪憂。對于外身的身的觀察(觀察外相均爲是不淨)，而精勤不懈，憶念不忘，而舍棄世間的貪憂。對于內外身之身相的觀察(觀察內身，外相均爲不淨)，而精勤不懈，憶念不忘，而舍棄對于世間的貪憂。對于2.受，3.意(心)，4.法之觀察，也是如是這般(觀受是苦，觀意－心無常，觀法無我，都同樣的針對內身、外身、內外身之觀察)。甚麼叫做四種覺法呢？所謂四食：1.抟食(以舌食物)，2.觸食(以感觸去長養身命)，3.念食(以意志所欲，以扶持諸根)，4.識食(以意識而養身命)。甚麼叫做四滅法呢？所謂四受(被欲、我、戒、見而流，而感受苦惱)：1欲受，2.我受，3.戒受，4.見受。甚麼叫做四退法呢？所謂四扼(扼爲扼住牛頸之用的車的曲木，轉用爲系縛，爲煩惱)：1.欲扼(欲界的系縛)，2.有扼(色、無色界的系縛)，3.見扼(叁界四谛下而起的身見、邊見、邪見、見取見，戒禁取見的系縛)，4.無明扼(叁界的愚癡的系縛)。甚麼叫做四增法呢？所謂四種無扼(和四扼相反，而解脫系縛之義)：1.無欲的扼，2.無有的扼，3.無見的扼，4.無無明的扼。甚麼叫做四難解法呢？所謂有四聖谛(迷界與悟界計而爲四種真理)：1.苦谛(一切都是苦的，苦的爲世間的真理，爲果)，2.集谛(苦之集聚，也就是煩惱，此煩惱爲因，才會有迷界之苦)，3.盡谛(滅谛。爲苦之滅盡，爲悟界之果)，4.道谛(八正道爲證涅槃而趣于悟界的因)。甚麼叫做四生法呢？所謂四智：1.法智(證法的真理之智)，2.未知智(世俗智，爲有漏，而取世俗的境相之智)，3.等智(盡智，無學的聖者具有的平等智)，4.知他心智(能觀察他人之心，知其善惡邪正等)。甚麼叫做四知法呢？所謂四辯才：1.法辯(對于教法無滯礙的辯才)，2.義辯(對于義理無滯礙的辯才)，3.辭辯(對于言辭無滯礙的辯才)，4.應辯(應衆生而說法無滯礙，所謂樂說無礙)。甚麼叫做四證法呢？所謂四種沙門之果：1.須陀洹果(入流，初果阿羅漢)，2.斯陀含果(一來，二果)，3.阿那含果(不還，叁果)，4.阿羅漢果(無生，應供，四果阿羅漢)。諸比丘們！這就是四十法，乃如實(真實)而無虛(並沒有虛僞)的，如來乃知道後，就平等的爲諸衆生說法。

　　又有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難解法、五生法、五知法、五證法。甚麼叫做五種成法呢？所謂五滅盡枝(五種滅盡而證涅槃之法)：第一爲信佛爲1.如來，2.至真(應供，3.正徧知，4.明行足，5.善逝，6.世間解，7.無上士，8.調禦支夫，9.天人師…

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