..續本文上一頁火坑，也如刀劍，知欲而見欲，而不貪于欲，心不住于欲，(對于欲的正知正見)。3.漏盡的比丘，逆順的觀察，而如實而覺知，如實而正見後，對于世間的貪嫉、惡不善之法，已不漏不起(貪嫉惡不善之法之不漏不起)，4.修學四念處，多修多行(四念處之修行)，5.五根、五力(五根、五力－信勤念定慧之根、力之修行)，6.七覺意(七菩提分之修行)，7.賢聖八道之多修多行(八聖道的修行)。諸比丘們！這就是七十法，乃如實而不虛，如來知道後，乃爲衆生平等說法。
又有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難解法、八生法、八知法、八證法。甚麼叫做八成法呢？所謂八因緣，不得梵行而得智，得梵行之後，而智增多。那八種呢？于是，比丘1.依世尊而住，或者依師長而住，或者依有智慧的梵行者而住，而生慚愧之心，有愛，有敬，這就是所謂初因緣，爲未得梵行，而得智慧，得梵行後，其智慧乃增多。2.又次，依世尊而住，而能隨時請問世尊而說：『此法是甚麼意義，是何所趣(所皈之處在那裏)？』這時，諸尊長們，就會爲之開演甚深的義理，這就是爲之第二因緣。3.既聽聞其教法後，身心就會樂于靜寂，這就是第叁因緣。4.既樂于寂靜後，就不會爲遮道的無益的雜論。他到了大衆當中，或者自己說法，或者請他人說法，仍然不再會舍棄賢聖之默然，這就是爲之第四因緣。5.多聞廣博，守持而不忘。對于深奧的諸法，上中下(初中後時)都善的，其義味都谛誠(所闡的道理，都爲真實)，具足了梵行的教法，聽後能入于內心，見解不會流動(不散亂)，這就是爲之第五因緣。6.精勤的修習，而滅惡增善，勉力堪任，不舍棄此法，這就是爲之第六因緣。7.有由于智慧，而知起滅之法，爲賢聖所趣的，都能盡苦際，這就是爲之第七因緣。8.觀察五受陰(五取陰，執取于色受想行識之事物與煩惱，故爲五取陰)的生相與滅相，謂此爲色、爲色之集、色之滅，此爲受、爲受之集、受之滅，此爲想、爲想之集、想之滅，此爲行、爲行之集、行之滅，此爲識、爲識之集、識之滅，這就是爲之第八因緣。爲未得梵行而有智慧，得梵行後，即智慧增多。甚麼叫做八修法呢？所謂賢聖之八道(八聖道)：1.正見(正確的見解諸法)，2.正志(正思惟，正確的思惟而生真智)，3.正語(講清淨之語)，4.正業(除棄邪業而住于清淨的身業)，5.正命(依遵于法而生活)，6.正方便(正勤，努力的精勤于正法)，7.正念(沒有邪念，而憶念正念)，8.正定(入于無漏清淨的禅定。)。甚麼叫做八覺法呢？所謂世間的八法：1.利，2.衰，3.毀，4.譽，5.稱，6.譏，7.苦，8.樂。甚麼叫做八滅法呢？所謂八邪：1.邪見，2.邪志，3.邪語，4.邪業，5.邪命，6.邪方便，7.邪念，8.邪定(和八正道相反的邪道)。甚麼叫做八退法呢？所謂八懈怠法。爲甚麼叫做八懈怠呢？比丘出去乞食時，而得不到食物，便作如是之念：1.我在于今天，進入村裏去乞食而不得食物，弄得身體非常的疲勞，已不能堪任于坐禅與經行了，現在應該臥息爲宜。懈怠的比丘，就這樣的便于臥息，不肯精勤于未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之法，這就是爲之初懈怠。2.懈怠的比丘，如得既足的飲食時，便會作如是之念：我在于朝晨進入村裏去乞食，得食已過于滿足，身體已沈重，已不能堪任于坐禅與經行了，現在應宜于寢息。懈怠的比丘，就這樣的便于寢息。而不能精勤于未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之法。3.懈怠的比丘，假若少執事的話，便會作如是之念：我今天執事，身體已弄得非常的疲勞，已不能堪任坐禅與經行了，現在應該宜于寢息，懈怠的比丘，就這樣的便于寢息。4.懈怠的比丘，假若欲執事的話，便會作如是之念：明天當執事，必定會非常的疲勞，現在不得去坐禅與經行，應該豫先臥息才對。懈怠的比丘，就這樣的便于去臥息。5.懈怠的比丘，假若有少行而來，便會作如是之念：我朝晨行來，身體已非常的疲勞。已不能堪任于坐禅與經行了，我現在應該要臥息。懈怠的比丘就這樣的便于臥息。6.懈怠的比丘，假如欲有少行，便會作如是之念：我明天當行，必定會有非常的疲勞，現在不得坐禅與經行，應該豫作寢息。懈怠的比丘就這樣的不久便去寢息。而不能精勤于未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之事了，這就是第六懈怠的比丘。7.假如遇有小患(小疾病)的話，便會作如是之念：我已得重病，已困笃羸瘦，不能堪任坐禅與經行了，應該須要寢息。懈怠的比丘，便隨時去寢息，而不能精勤于未得欲得，未獲薇獲，未證欲證之事了。8.懈怠的比丘，所患的病疾已瘥時，便作如是之念：我的疾病瘥好不久，身體還是羸瘦，不能堪任坐禅與經行，應該宜自寢息，懈怠的比丘，不久便去寢息，而不能精勤于未得欲得，未獲欲獲，未證欲證之事了。
甚麼叫做八增法呢？所謂八不怠(和八懈怠相反，也叫做八精進，故接著而說：)甚麼叫做八精進呢？比丘進入村裏去乞食，不得飲食物而還來，就作如是之念：1.我的身體非常的輕便，少于睡眠，應該可以精進而坐禅與經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘就這樣的去精進，這就是初(第一)精進的比丘。2.乞食而得到滿足的食物時，便作如是之念：我今天進入村裏去乞食而得飽滿，氣力非常的充足，應宜勤于精進坐禅、經行，以期未得者得，未獲者獲，未證者證。于是這位比丘就這樣的去精進。3.精進的比丘，假如有執事的話，便會作如是之念：我剛才去當執事，使我廢棄行道不少，現在宜于精進坐禅、經行，使未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘就這樣的去精進。4.精進的比丘，如果將當執事的話，便作如是之念：明天要當執事，會廢棄我的行道的時間，現在應該精進坐禅、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘就這樣的便去精進。5.精進的比丘，假若遇有行來，便作如是之念：我從朝晨從遠地行來，已廢棄我的行道不少，現在宜加精進坐禅、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘便去精進。6.精進的比丘，假若欲行來，便作如是之念：我明天將遠行，會廢棄我的行道，現在宜加精進坐禅、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘便去精進。7.精進的比丘，假若遇有患病之時，便作如是之念：我得重病，或者會命終，現在宜加精進，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘便這樣的去精進。8.精進的比丘，其病患得小瘥時，便作如是之念：我的疾病剛瘥，如果再于更增動作的話，就會廢棄我的行道，現在宜加精進坐禅、經行，以期未得者能得，未獲者能獲，未證者能證。于是，這位比丘就這樣的去精進坐禅、經行，這就是所謂八精進。
甚麼叫做八難解法呢？所謂八不閑妨修梵行(修行梵行的八種不適當的時季，而會妨礙其梵行。所謂八難處：地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、世智辯聰、聾盲瘖痖、佛前佛後)。那八處呢？如來、至真出現于世間，而說微妙之法，爲寂滅無爲，向于菩提道邁進的真理。然而有人生于1.地獄之中，這就是不閑處(不合法則，不適當之處，因只覺苦，無間學法)，不得修學梵行。如來、至真，出現于世間，說微妙之法，爲寂滅無爲，而向于菩提道的真理。然而有衆生轉生在于2.畜生之中，在于3.餓鬼道當中，在于4.長壽天當中，在于5.邊地無識(野蠻而沒有智慧)，沒有佛法之處，這就是其不閑處(不適宜的地方)，不得修學梵行。如來、至真、等正覺，出現于世間，演說微妙之法，爲寂滅無爲，爲向于菩提道的真理，然而或者有衆生，雖然出生在于中國(文明彙聚之地)，然而卻有6.邪見(世智辯聰，聰明還被聰明誤)，懷顛倒之心，惡行成就的話，必定會墮入于地獄，這就是爲之不閑處，而不得修學梵行。如來、至真、等正覺，出現于世間，演說微妙之法，爲寂滅無爲，而向于菩提道的真理。然而或者有衆生，雖然出生在于中國，可是身爲7.聾盲、瘖痖，不得聞法，不能修行梵行，這就是爲之不閑處，而不得修行梵行。如來、至真，等正覺，不出現于世間，沒有人能說微妙之法，沒有寂滅無爲向菩提道的真理。雖有衆生出生在于中國，其諸根(六根)也具足，堪以納受聖教，然而卻8.不能值佛，不得修行梵行，這叫做八種不閑處。甚麼叫做八生法呢？所謂八大人覺(大人覺知思念的八法：少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進、正慧、無戲論)。所謂道，應當爲1.少欲，如多欲的話，並不是道。道應該是2.知足，無厭足爲非道。道應該是3.閑靜，如喜樂于衆多人之處，乃爲非道。道應該是4.自守(不戲論)，如戲笑的話，就不是道。道應該是5.精進，如懈怠的話，就不是道。道應該是6.專念(正念)，如多忘的話，就不是道的了。道應該是7.定意(正定)，如亂意的話，就不是道的了。道應該是有8.智慧，愚癡就不是道。甚麼叫做八知法呢？所謂八除入：(八勝處，八種起勝知見處－定。定能除煩惱，境與觀涉入，故名除入。1.內有色想觀外色少，2.內有色想觀外色多，3.內無色想觀外色少，4.內無色想觀外色多，5.內無色想觀外色青，6.內無色想觀外色黃，7.內無色想觀外色赤，8.內無色想觀外色白)。1.內身有色想，而觀察外色爲少(內色爲眼等之內身，外色爲色等之外境)，或者爲美好，或者爲醜陋，都常觀、常念，這就是初除入。2.內身有色想，而觀察外色爲無量，或者爲好，或者爲醜，都常觀常念，這就是第二除入。3.內身無色想，而觀察外色爲少，或者爲好，或者爲醜，都常觀常念，就是第叁除入。4.內身無色想，而觀察外色爲無量，…
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