..續本文上一頁，10.佛，爲世尊)，十種德號都具足。第二爲無病，身常安隱。第叁爲質直而沒有谀谄，直趣于如來涅槃的徑路。第四爲專心不亂，諷誦不忘。第五爲善于觀察法的起與滅，以賢聖之行而盡于苦本。甚麼叫做五修行法呢？所謂五根：1.信根，2.精進根，3.念根，4.定根，5.慧根。甚麼叫做五覺法呢？所謂五受陰：(受爲執取，陰爲蔭覆，衆生都執取色等五陰而爲身心。新譯爲蘊，爲積聚，衆生爲積聚色等之五而爲身心)。1.色受陰，2.受受陰，3.想受陰，4.行受陰，5.識受陰。甚麼叫做五滅法呢？所謂五蓋(蓋爲蓋覆，將心性蓋覆而障礙善法的生起)：1.貪欲蓋，2.瞋恚蓋，3.睡眠蓋，4.掉戲蓋，5.疑蓋。甚麼叫做五退法呢？所謂五心礙結(由五種礙念而生的煩惱)：第一就是比丘之疑佛，疑佛後，就不會親近，不去親近後，就不會恭敬，這就是初心礙結。其次，比丘對于2.法，對于3.衆(僧)，對于4.戒，都有穿漏(漏洞不完具)之行，有不真正之行，爲汙染(煩惱)之行，而不親近于戒，也不起恭敬心，這就是第四心礙結(包括第二之法心礙結，第叁之衆心礙結)。再者，比丘對于梵行之人，5.會生惡害之心，心會不喜樂而出麄惡之言，去毀罵梵行之人，這就是第五心礙結。甚麼叫做五增法呢？所謂五喜本(正定之五定的五要素)：第一爲悅，第二爲念，第叁爲猗，第四爲樂，第五爲定。
甚麼叫做五難解法呢？所謂五解脫入(爲解脫的五境，學佛而獲得的五種歡喜心：1.聞法，2.受持諷誦，3.爲他人說，4.思惟分別，5.于法得定)。如比丘精勤而不懈，樂于閑靜之處，專念一心，對于未解的能得解，未盡的能得盡，未安的能得安。那五種呢？1.如比丘聽佛說法，或者聽聞梵行者之說，或聽師長之說，而思惟觀察，而分別其法之義，而心得歡喜，其心得歡喜後，便會得法愛，得法愛之後，身心就會安隱，身心安隱後，就能得禅定，得禅定後，就能得如實智，這就是初解脫入(1.聞法)。于是，比丘聞法歡喜，而2.受持諷誦，也會歡喜，3.爲他人說，也會歡喜，4.思惟分別，也會歡喜，5.于法得定，也是同樣的會歡喜。甚麼叫做五生法呢？所謂賢聖五智定：第一就是修習叁昧(禅定)，而得現樂後樂(現世得安樂，後世能得樂果)，而生內外智。第二就是賢聖無愛(聖者不會有愛染)，而生內外智。第叁就是諸佛賢聖之所修行，而生內外智，第四就是猗寂滅相，單獨而沒有伴侶，而生內外智。第五就是對于叁昧，而一心入，一心起(精神集中，至于心的透明化)，而生內外智。甚麼叫做五知法呢？所謂五出要界(導引而至于涅槃的五要素。1.欲出要，2.瞋恚出要，3.嫉妒出要，4.色出要，5.身見出要)：第一就是：比丘對于欲，並不喜樂，不懷念，也不去親近，但念于出要，而樂于遠離，而親近不怠，其心爲調柔，出要離欲。由于欲而起的漏，也已盡于舍滅，而得解脫，這就是1.欲出要。2.瞋恚出要，3.嫉妒出要，4.色出要，5.身見出要，也是如是。甚麼叫做五證法呢？所謂五無學聚(五種無學之聚，也就是成就無學所需的戒、定、慧、解脫、解脫知見之五法聚)：1.無學戒聚，2.無學定聚，3.無學慧聚，4.無學解脫聚，5.無學解脫知見聚。這叫做五十法，爲如實而無虛僞，如來知道後，爲衆生而平等說法。
又有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難解法、六生法、六知法、六證法。甚麼叫做六成法呢？所謂六重法(六種可互敬之法：1.身，2.口，3.意，4.利養，5.戒，6.見，所謂六和敬)。如有比丘修學六重法的話，就可敬可重，而和合于大衆，不會有诤訟，獨行而無雜鬧。那六種呢？于是，比丘：其1.身常行慈，而敬重梵行的人，住于仁愛之心，就名叫做敬重之法。可敬可重的，和合于衆的，而沒有诤訟，而獨行無雜鬧。又次，比丘：其2.口行慈，其3.意行慈，由于法而得養，以及缽中之有余的食物，就4.與人共食(利養)，不思懷爲彼或爲此(無彼此人我之別)。又次，比丘，聖者所行5.之戒，乃不犯不毀，並沒有染汙，爲智者所稱，善于具足受持，成就定意。又次，比丘，成就賢聖的出要，平等而滅盡苦惱，爲6.正見，以及諸梵行，就名叫做重法。爲可敬可重，和合于衆，而沒有诤訟，獨行而無雜鬧。甚麼叫做六修法呢？所謂六念。1.念佛，2.念法，3.念僧，4.念戒，5.念施，6.念天。甚麼叫做六覺法呢？所謂六內入：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.意入。甚麼叫做六滅法呢？所謂六愛(六根對于六境而生六識，根與境與識之叁和合，就爲之觸，由于六觸而生六愛如經文)：1.色愛，2.聲愛，3.香愛，4.味愛，5.觸愛，6.法愛。甚麼叫做六退法呢？所謂六不敬法(不敬重佛等之六法)：1.不敬佛，2.不敬法，3.不敬僧，4.不敬戒，5.不敬定，6.不敬父母。甚麼叫做六增法呢？所謂六敬法(敬重佛等之六法)：1.敬佛，2.敬法，3.敬僧，4.敬戒，5.敬定，6.敬父母。甚麼叫做六難解法呢？所謂六無上：1.見無上，2.聞無上，3.利養無上，4.戒無上，5.恭敬無上，6.念無上。甚麼叫做六生法呢？所謂六等法(六根對于六境的關系爲相依相關而無偏，無喜無憂而安住于舍，而得以相續，故爲六等法)：于是，比丘：1.眼根看見色境，而無憂無喜，而住于舍而專念，2.耳聽聲，3.鼻嗅香，4.舌嘗味，5.身感觸，6.意知法，都同樣的不喜不憂，而住于舍，而專念。甚麼叫做六知法呢？所謂六出要界(導引而趣于涅槃的六種要素)：如果有比丘作如是之言的話：『我修習慈心，而更生瞋恚」。其余的比丘就應作如是之言：『你不可以作如是之語，不可以誹謗如來。如來並不作如是之說：欲使修慈心解脫的人，更生瞋恚。這是不可有的事。佛陀乃作如是之言：除滅瞋恚後，然後乃得慈心的。』(1.慈解脫)。如果有比丘曾作如是之說：『我行2.悲解脫，而生憎嫉之心：行3.喜解脫，而生憂惱心；行4.舍解脫，而生憎愛心；行5.無我行，而生狐疑心；行6.無想行，而生衆亂之想。』也是同樣的道理(都和佛所說的爲正相反)。甚麼叫做六證法呢？所謂六神通(六種不可推理想象而自由自在的力用)：第一爲神足通證(證神足適)，第二爲天耳通證(證天耳通)，第叁爲知他心通證(證他心通)，第四爲宿命通證(證宿命通)，第五爲天眼通證(證天眼通)，第六爲漏盡通證(證漏盡通)。這就是爲之六十法。諸比丘們！這是如實而不虛，如來知道後，平等的爲諸衆生說法。
又有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難解法、七生法、七知法、七證法。甚麼叫做七成法呢？所謂七財(見道以後的聖者，對于下面的七種非常的富有，爲之七聖財)：1.信財(信受正法)，2.戒財(持戒律)，3.慚財(自分有慚)，4.愧財(于人有愧)，5.聞財(能聞正教)，6.施財(舍施一切而沒有染)，7.慧財(智慧照事理)。這就是七財。甚麼叫做七修法呢？所謂七覺意(七覺分，七菩提支)。于是，比丘修1.念覺意，乃依于無欲，依于寂滅，依于遠離。2.修法，3.修精進，4.修喜，5.修猗，6.修定，8.修舍，都依于無欲，依于寂滅，依于遠離。甚麼叫做七覺法呢？所謂七識住處(識就是心識，住爲安住。指其識乃隨所感報，而安住)：如有衆生，爲若幹種身，而有若幹種之想的話，就是天，以及人是(有色身之有情，身形與思想都異之處，即人趣之全體，以及一部分之天)。這是初識住(欲界人天識住)。又有衆生，有若幹種之身，而同爲一想的(同爲有色身的有情，身形異，而思想則同爲一之處)，梵光音天最初降生時是(初禅天之梵天當中，大梵天之身和梵衆天之身，大小勝劣，都有所不同，而起想時，大梵天以爲梵衆天們是其所生，梵天衆也以爲他們是大梵天所生，故思想爲同一)，是第二識住(初禅天識住)。又有衆生，爲一身，而爲有若于種之想，爲光音天是(色界二禅之叁天，其身形都同，而思想則不同)，這是第叁識住(二禅天識住)。又有衆生，一身而一想，爲遍淨天是(色界叁禅之叁天，身形都同，也唯爲一樂受之想)，是第四識住(叁禅天識住)。或有衆生。爲空處住(無色界之空無邊處天)，這是第五識住(空處天識住)。或者爲識處住(無色界之識無邊處天)，是第六識住(識處天識住)。或者不用處住(無色界之無所有處天)，是第七識住(無所有處天識住)。甚麼叫做七滅法呢？所謂七使法(七隨眠，爲煩惱的別稱)：1.欲愛使，2.有愛使，3.見使，4.慢使，5.瞋恚使，6.無明使，7.疑使。
甚麼叫做七退法呢？所謂七非法：這是說比丘之1.無信，2.無慚，3.無愧、4.少聞，5.懈墮，6.多忘，7.無智。甚麼叫做七增法呢？所謂七正法：于是：比丘！1.有信，2.有慚，3.有愧，4.多聞，5.不懈墮，6.強記，7.有智。甚麼叫做七難解法呢？所謂七正善法(七善人法)：于是，比丘之1.好義，2.好法，3.好知時，4.好知足，5.好自攝，6.好集衆，7.好分別人。甚麼叫做七生法呢？所謂七想：1.不淨想，2.食不淨想，3.一切世間不可樂想，4.死想，5.無常想，6.無常苦想，7.苦無我想。甚麼叫做七知法呢？所謂七勤：1.勤于戒行，2.勤于滅貪欲，3.勤于破邪見，4.勤于多聞，5.勤于精進，6.勤于正念，7.勤于禅定。甚麼叫做七證法呢！所謂七漏盡力(七種滅盡煩惱者所具之力)：于是，1.漏盡的比丘，對于一切諸苦、集、滅、味(膠著)、過(超過)、出要(出離)，都能如實而知見(知見四聖谛)，2.觀察欲貪有如…
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