..续本文上一页大家使用惯了的名称来阐明过去之事。佛经处处留有外道古来的名目，也是佛陀欲藉大家容易了解的事物，以便使人一目了然，以期达到普度众生的目的耳！如佛陀所用以度化众生之法，都是标新立异的话，即处处须费很大之力，一再的加以解释，始能被人知晓，这是佛陀不取的地方！
迦叶佛降生在世「时」的国「王，名」叫「吸毘」王。汲毘王「所治」政的国「城」是足有其名，并不和国王同名，城「名」叫做「波罗捺」城，也是迦叶佛．常据以普度众生的地方。(偈颂和散文均同，故不作重述)
我父名净饭，剎利王种，母名大清净妙。王所治城名迦毘罗卫田佛时颂曰：
父剎利净饭，母名大清净。土广民丰饶，我从彼而生。
我的家父名曰净饭王，是剎帝利－－王种族，家母讳名大清净妙。净饭父王所治政的地方为迦毘罗卫城。佛陀这时以偈颂说：
家父是利帝利种族，是净饭王。家母名叫大清净妙夫人。迦毘罗卫国的国土非常广大，国民也很富裕。我就是在那个环境之下降生的。
「我父名净饭，剎利王种」。释尊说他降生在剎帝利的种族里，是以净饭王为生父。净饭王为首图駄那之译，是释迦族所推荐山来的政治的领导人物。释尊诞生前后的释迦族，是一拥有清白的家系而有名。据说为久远前更懿摩王的后裔。释迦族领土内之行政司法，均依会议的制度，如有事时，大家都会集聚在城内的议事堂。去讨论，去议决。是时定有一位长老为首席人物，以便任督察与议决之责，净饭王就是被好多释迦族的人们拥为担任此一荣职的王者，是释迦族中最为尊贵之人。
释尊的生「母」名叫「大清净妙」夫人，所谓摩耶夫人是也。摩耶夫人意译为大幻，是拘利族的王国──天臂城城主之王女，是一位很贤淑的夫人。净饭「王所治」的国「城」，是在「逛毘罗卫」城。迦毘罗卫译为妙德、黄色，传说为过去黄发仙人住处，故以立名。该城近于佛陀入灭处－拘尸那市，离王舍城最远(六十由旬，一由旬为十二哩)，离吠舍离城约五十由旬，离舍卫城六、七由旬(法显三藏说十三由旬)。在舍卫城的西北方，即今尼泊尔地方是。
偈颂的第一、二句是说明释尊之生父与生母，以及其种族，和散文同。「土广民丰饶」是说迦毘罗卫城地方广大，山产丰富，是一地大物博的地方，故国民都很丰裕良善。该城虽为一小王国，可是有很多当时残存的贵族聚集一体所组成的一个共和政治之故，其国土也可以算是一个不大不小的地方，四邻都是一片平广，五谷丰登，可以自给自足，不忧有所缺乏，加之事事都是议事制度，自然的诸多释迦族们均能相安无事，都过着富饶安和乐利的生活。释尊说：「我从彼而生」，也就是说佛陀世尊乃托胎降生在此迦毘罗卫城里。
此是诸佛因缘，名号、种族，所出生处。何有智者，闻此因缘，而不欢喜起爱乐心？
尔时世尊，告诸比丘：「吾今欲以宿命智，说过去佛事，汝欲闻不？」诸比丘对曰：「今正是时。愿乐欲闻」。佛告诸比丘：「谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说」。
释尊结语说：「以上是诸佛的因缘实事，是七佛的名号、种族，所降生的时、地等事。焉有智慧的人听过这此诸佛的因缘实事后，而不会喜悦，而不会生起喜爱快乐的心情的吗？
这时释尊又对诸比丘们说：「我现在想用宿命智，以便阐说过去诸佛降世之事。你们喜欢听我的讲解吗？」诸位比丘向佛回话说：「世尊！现在正是师父您垂示此事之时！我们都喜欢听闻佛陀您的垂示！」佛陀告诉比丘们说：「那么大家就认真的听吧！应倾全精神注意的听！听后要好好的思念它，我会为你们分别详细的解说！」
「此是诸佛因缘」。因就是亲因(原因)，缘为助缘。所谓力强的为因，力弱的为缘。世上的万事万物，一切的一切，没不都是由于因与缘而得成就。佛教是以因缘为宗，都说一切法不生于因与缘。如离开了因与缘，则没有一法可成。佛教所说的因缘，不但是针对外道之「自然之说」而开说的而已，也是揭开一切事物的真实相貌，是非常科学化的论说。因缘也可以说是经过的实事，故诸佛因缘就是七佛的来龙去脉，也就是七佛降生在世的一切事缘。
「名号、种族、所出生处」。名号为七佛的正名正号。种族则包括七佛的生身父母的出身族姓。所出生处是七佛的降生地，当然是包括国王、国都等事，是七佛出现在世的左证。其它如七佛降世的时期、年寿、道树，会众、二弟子、侍者、佛子等，均包括在「诸佛因缘」里面。名号、种族、生处等，是诸佛出世的确证之故，特予提示出来耳。
「何有智者，闻此因缘，而不欢喜起爱乐心？」智者为有智之人，何者为焉有，世上那里有一位有智慧之人听到七佛之因缘实事，而不会生起喜悦的道理？换一句话说，有智慧的人即会明白事理，会知道事物的前因后果，因之而会避恶趣善。凡是善的，莫不向前去行，尤其是对于真理，定会特别喜悦，会向前求进。诸佛因缘不但是发扬善事，也是阐明真理之所以，故凡是有智慧的人，都唯恐求之不得！释尊语中带励，使人激起向善向解脱之心！
「尔时」释迦「世尊，告」诉「诸比丘」们说：「吾今欲以宿命智，说过去佛事，汝欲闻否？」宿命智为宿命通，是六神通之一。此种神通能够自由自在的知道过去世的生命，以及有关于宿世的一切行事。由于能够知道宿世之事，故曰智，智力自在无碍，就名为通。释尊既觉悟宇宙的真理，自会具有了超自然的神异之六通。虽然平时不愿常显，也禁止弟子们的显异，但是为了阐明真理，度化众生的需要，仍然得依藉其已具有的神力去化导，以期达到宏化的目的。释尊说他为了使大家明白七佛的一切，故说要以宿命智来解说过去诸佛降世之事迹，所谓诸佛的「常法」，也就是诸佛降世的法则、法性，可说是「例程」。释尊将阐有关于诸佛的常法，首先问大家是否想了解此事？也许诸弟子们虽然也有很多具有宿命智之人，可是都不像佛陀所知的那么彻底，尤其是那些未具宿命智的人，都需藉仗佛陀阐释的必要！
「诸」位「比丘」听完佛陀的垂问后，回答佛陀说：「今正是时，愿乐欲闻」。大家都说佛陀现在欲示诸佛的常法，正是时候，也就是最适合于阐明过去诸佛降生的一定的方式，大家都很愿意听佛的垂示。也许如上所述，虽然有好多人已具有了宿命智，而能知道过去事，如证悟阿罗汉果的人等是。阿罗汉译为无生，是烦恼漏尽的圣者，不但已具有宿命通，就是漏尽通也已具足，不过不像佛陀那么高深，那么深远，其智力有一定的界限，故还不断的恭聆佛陀的阐释，所以说，比丘们全体都说愿意听佛的释示。至于「今正其时」，是因释尊既介绍过七佛的因缘等事，也应介绍七佛的常法，此时应一口气的把它讲完，以免有一知半解之嫌。
佛陀既征求过大家的同意，则应义不容辞的讲下去。所以「佛」陀就「告」诉「诸比丘」们，叫大家应「谛听！谛听！善思念之」。谛为真理，是真实不虚之义，谛听即为实实在在的听，也就是注意的听，重说二句的用意是特别嘱令注意之意。至于善思念之，就是叫人在听闻的时候，不但要好好的思考它，就是听后也应好好的把它记忆，使之不忘，这样才会有益于学佛之人。「吾当为汝，分别解说」。分别本为思量识别种种事理之谓，
这里是以分类，也就是一一详细的讲解述说之意。下面就是释尊为诸比丘讲说有关于七佛降世的常法，是每位佛陀降生的同一法则。
比丘！当知诸佛常法。毘婆尸菩萨，从兜率天，降神母胎，从右胁入，正念不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界，日月所不及处，皆蒙大明，幽冥众生，各相覩见，知其所趣。时此光明，复照魔宫，诸天释梵，沙门、婆罗门，及余众生，普蒙大明。诸天光明，自然不现。
比丘们！你们应该知道诸佛的常法！往昔之时，毘婆尸菩萨从兜率陀天(知足)降灵在其母亲的胎内时，是从右胁而入的。这时的菩萨，正念不乱。在那个时候，大地为之震动，有大光明放出，而普照着世界。平时日月所照不到的地方，都因之而蒙受大光明。在黑暗幽冥里的众生，都能互相看见，都能互知所住的地方。当时这个大光明天照到魔王所住的魔宫，诸天上界的天神、帝释天(天帝)、大梵天(清净天)、沙门(勤息)、婆罗门(净裔)，以及其它种类的众生。都蒙受到此一大光明，诸天界的光明，自然的被吞没而不现。
释尊叫一声「比丘」们！叫他们应「当」要「知」道「诸佛常法」。常法就是寻常之法，诸佛常法是指诸佛降生时，都有一定的法式，也就是都采取同一样式。常法也是法则、法性。法则为法度，是一定的常规，法性则为真理。在凡不减，在圣不增，其真体完全不变！又通于一切法为性，即显真如通于染净，通于情、非情等深广之义。古来就这样的说诸佛的常法(例程)为诸佛的法性。
诸佛降生的寻常之法(一定的法则)，到底是怎样？释尊举出毘婆尸佛将降生在世时，托胎的经过：「毘婆尸菩萨，从兜率天降神母胎，从右胁入，正念不乱」。七佛之首的毘婆尸佛在未降世成佛前，是一位补处菩萨。菩萨的舍生趣生，已经是任运自在，不会被甚么业力有所牵连，只靠其愿力就能随心满愿的托胎降生，更何况一位补处菩萨(候补佛陀的菩萨)。所以他从兜率天(知足)降神在他的肉身母亲的胎内时，违是正念不乱，也就是非常的自在，有定心念力，不动不摇，不会因环境的有所不同，而被外境所扰乱。佛傅不但在描写菩萨降灵在母胎时，是从右胁而入，也从右胁而诞生。虽然是有点神秘，但是一位世上难得一遇的佛陀的受胎与诞生，如果也和常人一样的话，那就不能显示出其殊胜，更何况编写佛传的人，并不是随便杜撰的，是有其依据的。如这里已将佛陀未降生前之神秘事描写出来！
菩萨从兜率陀天降胎，是佛陀八相成道之一。是以佛陀成道为中心，而将…
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