死亡无惧

　　我们都诞生了，也都将要死去。

　　 所有的生命都要去面对死亡。

　　 在过去长久的岁月中，许许多多的人诞生在这个世界上，却从来没有一个人能不死的，生的另一端就是死，这是可以确定的。

　　 但虽然每个人都会死，一般人却都不会去注意这件事！只知迷恋轮回中的事物，贪图世间的享受，而且因为没有接触过佛法，他们不知道为什么生，也不知道什么能导致快乐，什么会招来苦难。

　　 这种无知有时是个很麻烦的问题。

　　 因为不知道死后会怎么样，所以有些人生活上遇到困难，就自杀了，他们想藉着自杀来结束人生的痛苦，而这正是对死后一无所知最好的例子。

　　 自杀的人通常要在死后的中阴身之中经历极大的痛苦，并且还将因为自杀的行为堕入三恶道，这些人因无法忍受世间的苦楚而自尽，但若是比较一下，那些所谓无法忍受的痛苦，实在比不上中阴身之苦的千万分之一。

　　 因此对死后中阴身的了解是相当重要的，我们要趁早去了解它，如果不趁早的话，当死亡到来的时候可能就太晚了，因为你没有足够的时间去作观想，好比各种意外、灾害一发生，根本来不及作观想就已经死了，所以我们应把握现在这个机会，好好地对中阴身作一番研究和了解，这不只是为了一些浅近的利益而已，也是为了未来无量的利益，同时也不只是为了一己的利益，也为了一切众生之福。

　　 一个人如果已证悟自心本性，那死就没什么好怕的了，这时死只是换个地方罢了，就像从一个花园到另一个花园一样，不但不可怕，反而很快乐，对一个能了悟自性的人而言，连下三恶道都不觉可怕，就像从这个净土到那个净土一样。

　　 伟大的尊者──惹琼巴曾说：“对一个觉者而言，死是个小悟。”，对一个已觉悟自心无染本性的人，死亡就如同一次微小的觉悟，而它能充实一个更广大的觉悟。

　　 在一般的观念中，一个人成长，我们说他长大了，但若是从另一个角度来看，他是一步步地走向死亡，没错，他是长得更高壮更成熟了，但就整个一生而言，正是不断地走向死亡，就好比射箭一样，从箭射出去的一瞬间开始，箭就会逐渐的落下来，同样的，生命也是不断走向死亡，绝对不要去期望长生不老，在开始讲解中阴身之前，大家必须先确定：死是一定会来的！

　　 中阴身有三个阶段。

　　 籍着修行的证量和对中阴身的了解，亡者在临终时证悟法身实相而得解脱，这是第一阶段，如果不能在此阶段得解脱，也有机会在下一阶段，认证报身而解脱，但是证悟法身和报身的机会都相当的微小，接着第三个解脱的机会，就是在投胎之前，避免投生恶道，而以化身的形式解脱，以上就是中阴身解脱的三个阶段。

　　 我们的色身是由地、水、火、风四大元素所合成的，当我们生病或年老的时候，四大元素的能量便会减退，于是死亡。

　　 当一个人临终的时候，体内地大会先衰竭，身体变得迟钝，移动困难，接着水大衰竭，眼、口等和体内各器官变得干燥、缺水，再接着火大衰竭，体温由四肢尖端散去，六识也随着衰退，这时临终的人会感到外界的形色和声音愈来愈远，且愈来愈模糊，最后风大衰竭，这时候，有些临终者会试着移动他的手，如果有人看着他，他会像是要去触摸那个人似的移动着，但他本身对此动作完全没有意识知觉的存在，同时风大呈现衰弱征兆，临终者呼吸变短，直到他无法再呼吸时，气息便停止了。

　　 当呼吸停止的时候，某些特别的事物仍然能使他复活过来，因为这还不是死亡的最后阶段，依靠一位很好的上师或是某些药物的帮助，呼吸停止的人是可能再复活的，但若是在这时没有活过来，而进入了中阴身的三个阶段，那么就无法起死回生了。

　　 了解中阴身的境界，很明显地有自利和利他的两种好处。

　　 在自利方面：如果你明了中阴境界，也对此有所修持，清楚在死的时候，会出现那些征兆，那么当你临终见到这些征兆出现的时候，便能清楚知道自己将要死亡了。

　　 当死亡到来的时候，在生前无论做过任何修持，例如你曾亲近某位上师，对他很有信心，或是曾修持某本尊法，对此本尊特别虔诚，特别熟悉，你就试着观想这位上师或本尊在自己的头上，当死亡的征兆出现时，你立刻观想要随上师或本尊到佛净土去，切勿将注意力分散到其它的事物上，你所拥有的任何财富、地位、家人、亲友，都不要去执着，将一切都供养上师和本尊并追随他们，这样你便可能在此刻能解脱轮回的束缚了。若你能一心不乱地观想上师或本尊，便可能在死后认出法性中阴而解脱，但若因某些情况使你不能认出法性中阴，在下个阶段，也有机会认证报身中阴而得解脱。

　　 在利他方面：如果你明了这些死亡征兆，假如有一天你正好在某位临终的亲友身边的话，你的帮助就很重要了，这时候，无论你是站或坐，都尽量靠临终者的上半身，不要接近他的下半身，你甚至可以轻轻地触摸他的头顶，如果你知道他曾修持过那个本尊法，或知道他的上师是谁的话，可以在他的耳边，告诉他观想本尊或上师就在他的头顶上，叫他一定要专心，不要想别的事，你也可以持咒，如阿弥陀佛心咒、嗡玛尼贝美吽 等等，都可以使他免于恐惧。能为一个正面临死亡的人解说观想的方法，便能解除他的惶恐害怕，就像救了一个正被追杀的人一样。这就是我们能带给他人的极大利益。

　　 当临终者呼吸停止后，虽然外表上他死了，但事实上在深层的意识里；他并未完全死亡，他仍必须经历三个过程：

　　 第一个称“觉”，亡者会感觉到忽亮而又忽不亮的白色，这个征兆表示他和三毒中的嗔分离了。

　　 第二个称“切”，这时亡者会感觉到幌动的红色，有如红旗在风中飘动一般，一直幌动不停，这红色让人感觉快发疯一样，这表示亡者和三毒中的贪分离了。

　　 最快一个过程称“暗”，亡者会感觉到一片漆黑，表示他和痴分离了。

　　 亡者所感觉到的这些白、红、黑并不是发生于身体外可以见到的情况，这些都是内在精神上的感受。

　　 在这些征兆出现后，将有法身实相的净光出现，如果亡者无法认出这清净无染的实相净光的话，便失去了第一个解脱的机会。

　　 若一个人生前曾修持过禅定，如大手印、直观本性等等法门的话，籍着禅定的帮助，就能当下认出此净光；好像见到一个很久不见的老朋友一样的亲切熟悉，立刻能与此净光合而为一，从此净光中解脱，但如果你没有禅定的功夫，即使这原始本然、清净无碍的自性明光是每一个众生都能见到的，你也仍然无法契入，因为缺乏足够的定力，你会对这实相明光感到害怕或犹豫不决，以致于无法在这第一个阶段的法身中阴之中获得解脱，因此而进入下一个阶段的中阴身了。

　　 许多大成就者如仁波切或转世活佛，在圆寂的时候，都以禅定的姿势坐着，虽然医生宣称他们已经死亡，但他们的心脏部位却仍存有余温，这现象有时可持续三、四天，甚至七天，这就是他们已认出实相明光，证入法身的征相，在佛学名相中称此为母子相会，母代表自性光，而子代表的是认出自性光的修行证量。

　　 每个众生一旦出生就必定要面对死亡，然而要在死亡和再投生之间的中阴身解脱轮回，就必须于在世之时修禅定，有过入定的经验，有定力才能认出法性净光而契入解脱，如果没有这样的定力，就无法认出净光了。

　　 接下来当净光消失后，没有即时契入的亡者便陷入无意识状态之中，而等到他恢复意识时，便形成了来生的意识，也就是说他将再度受生。特别在此时，亡者会发觉到自己确实死去了，因为他能看到旧有的事物、房子、家人、亲戚朋友等，他想要和他们说话、和他们亲近，但无论怎么努力去引起他们的注意，就是得不到任何的反应，他于是变得很沮丧，因为他知道死亡真的到来了。

　　 接着是中阴身的第二阶段。

　　 这时，亡者的智慧和烦恼都变得很敏锐，而由于智慧变得更敏锐，亡者在此时可以见到报身佛的法相，特别是五方佛。

　　 首先，亡者能见到白色的毗卢遮那佛，毗卢遮那佛放出极亮的白光，非常的亮，比一千个太阳齐放的光都还亮，亡者几乎无法直视，此外，伴随着这亮光的，是来自亡者自身的无明烦恼的光，它是幽暗而苍白的，亡者除了能见到报身佛的形像之外，还能听到佛的心咒，这咒音非常的响，据说比一千只龙的吼叫还要大声。

　　 从这里我们可以明了为何要修本尊的观想和其心咒的持诵，如果你在世的时候，曾经持本尊的心咒，观想本尊的形像，譬如持毗卢遮那佛的心咒、观想其法相的话，那么当中阴身境界来临，毗卢遮那佛的形像、光亮及其咒音出现时，你便能立刻辨认出来而不会恐惧或排斥，但如果你对毗卢遮那佛的形像及心咒都不熟悉，自然地你对这极强的亮光和如雷贯耳的咒音，会产生恐惧和排斥，如此一来，你便会“逃离”诸佛本尊的加持，而“躲进”烦恼无明中了，观想本尊和持诵心咒不仅是积聚功德的好方法，在中阴身时，还有莫大的帮助，这些修持能使我们认出本尊而起欢喜心，这便是解脱的方法。

　　 当亡者见到毗卢遮那佛极强的白光和自身无明烦恼苍白之光时，如果亡者接受本尊极强白光，便能往生毗卢遮那佛的净土而得解脱，但若亡者因恐惧或排斥而无法接受此佛光，且选择了代表无明的幽暗苍白之光，则便堕入畜生道了，如果亡者对于此二种光芒都无法摄入，便将进入下一阶段的中阴历程。

　　 接着亡者将见到蓝色的阿閦毗佛，阿閦毗佛会放出极强的蓝光，同时伴随而来的是暗蓝色近黑的幽光，此幽光是来自亡者心识中的嗔恨烦恼，同样的，本尊所放出的光是极亮的，也有极响的咒音伴随，如果亡者能认出阿閦毗佛的形像和咒音的话，便能往生其净土，…

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