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七十空性论略释▪P4

  ..续本文上一页…依此类推,其余识等有支也就同样不可能存在了。

  

依彼有性生 彼无此不有

  

有无即有为 无为乃涅槃

  (原译:依彼有性生,彼无此不有。有性及无性,为无为涅槃。)

  某法以及依靠某法而产生的有实法,不但彼法不存在,从不存在的彼法而生的此法也不会存在。

  有实法与无实法二者,即为有为法;而无为法,也就是涅槃。

  

诸法因缘生 分别为真实

  

佛说即无明 发生十二支

  将从因缘而生的诸法,分别执著为真如法性。佛陀就将此作法,称之为“无明”。从无明当中,就产生了十二缘起有支。

  

见真知法空 则不生无明

  

此即无明灭 故灭十二支

  如果能证悟诸法自性为空,则因为现见真如的缘故,所以就不会生起蒙昧无明,这就是无明的毁灭;(因为无明已经毁灭的缘故,)则从已经毁灭的无明中所产生的所有十二有支也一并毁灭。

  

行如寻香城 幻发及阳焰

  

水泡水沫幻 梦境旋火轮

  (原译:行如寻香城,幻事及阳焰,水泡与水沫,梦境旋火轮。)

  为什么呢

  如果详细观察就可以了知,诸行如同寻香城、如同幻觉、如同阳焰、如同(具眼翳者所见之)毛发,还如同水泡、水沫、幻术、梦境以及旋火轮等等,因此,其自性必然为空性。如果能善加了知(这一切),则不会产生无明。

  

无少自性法 亦非无有法

  

以从因缘起 法无法皆空

  (此偈颂在藏文原版中缺漏。现依据龙树菩萨自释略作解释:如果仔细抉择,则既不可能存在少许具有自性的法,也不可能存在少许无有自性的法。因为有自性的法与无自性的法,都是从因缘而生的缘故,所以全都是空性。)

  

以此一切法 皆是自性空

  

故佛说诸法 皆从因缘起

  因为一切诸法都以自性而空,所以无等善逝佛陀殷重地告诫世人:只有自缘而生、本体为空,并且寂灭一切有无戏论,才是诸法的实相。

  

胜义唯如是 然佛薄伽梵

  

依世间名言 施设一切法

  在胜义中,一切缘起诸法都只可能是自性为空、无有戏论。但薄伽梵世尊针对世间人,依靠世俗名言,假立了纷纭繁杂的一切诸法。

  

不坏世间法 真实无可说

  

不解佛所说 而怖无分别

  既不破坏从世间角度所宣说的诸法,而于真实性中却未曾宣说过任何法。因为不能解悟如来所宣说的这些道理,彼等愚夫就会对(如来)所说的这些无有污垢、不可言说、无有分别、无有法相的境界,生起恐怖之心。

  

依彼有此生 世间不可坏

  

缘起即无性 宁有理唯尔

  虽然不破坏“依靠彼法而产生此法”的世间所成之理,但是,凡是依缘而生之法,其自性都不可能存在。而所谓不存在的自性,“又怎么可能存在呢

  ”真理必定是这样!

  

于具信求真 以理类推者

  

宣说无依法 离有无寂灭

  (原译:正信求真实,于此无依法,以正理随求,离有无寂灭。)

  对于具有正信,精勤寻求真实之义,并且于此所说能以正理类推的人们,(佛陀)又宣说了无所依之法,(以便其)能舍离有性无性二者,从而获得寂灭。(5)

  

了知此缘起 遮遣恶见网

  

断除贪嗔痴 趋无染涅槃

  用这些(诸法)仅为缘起的道理,就能够遮遣一切恶见之网,因为这种人能够断除贪嗔痴的缘故,所以能不染诸垢而获得涅槃。

  《七十空性论》,由圣者阿闍黎龙树菩萨圆满撰著完毕,并由译师旬呢却[童胜]、念达马扎[盛称]以及库•尊珠雍中(6)所译之词义善录而成。

  依照前译派译师意西得[智军]等所译之(龙猛菩萨)自释本所作之此释文,是由前辈诸大菩萨译师之敬随者——贫僧先潘囊瓦恭书而成。愿吉祥!

  

重校于2007年12月11日

  

  (1)此处与法尊法师所译的龙树菩萨《自释》说法不同,《自释》译为“彼业应无苦异熟果”,望斟酌。

  (2)此处与法尊法师所译的龙树菩萨《自释》说法不同, 《自释》译为“诸行从业及烦恼为因而生”,望斟酌。

  (3)此处藏文原文,与法尊法师所译的龙树菩萨《自释》说法不同,因《自释》观点比较容易理解,故未改偈颂,并将其注释内容加入()内,望斟酌。

  (4)此处藏文原文,与法尊法师所译的龙树菩萨《自释》说法不同,因《自释》观点有一定道理,故未改偈颂,并将其注释内容加入()内,望斟酌。

  (5)此处与法尊法师所译的龙树菩萨《自释》说法不同,《自释》中为“若成就正信勤求真实,于此所说都无所依之法,能以正理随求、随欲者,则能远离有性、无性而得寂灭。”望斟酌。

  (6)库•尊珠雍中:阿底峡尊者三大主要弟子之一。

  

《七十空性论略释》全文阅读结束。

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