..續本文上一頁…依此類推,其余識等有支也就同樣不可能存在了。

依彼有性生　彼無此不有

有無即有爲　無爲乃涅槃

　　(原譯:依彼有性生,彼無此不有。有性及無性,爲無爲涅槃。)

　　某法以及依靠某法而産生的有實法,不但彼法不存在,從不存在的彼法而生的此法也不會存在。

　　有實法與無實法二者,即爲有爲法;而無爲法,也就是涅槃。

諸法因緣生　分別爲真實

佛說即無明　發生十二支

　　將從因緣而生的諸法,分別執著爲真如法性。佛陀就將此作法,稱之爲“無明”。從無明當中,就産生了十二緣起有支。

見真知法空　則不生無明

此即無明滅　故滅十二支

　　如果能證悟諸法自性爲空,則因爲現見真如的緣故,所以就不會生起蒙昧無明,這就是無明的毀滅;(因爲無明已經毀滅的緣故,)則從已經毀滅的無明中所産生的所有十二有支也一並毀滅。

行如尋香城　幻發及陽焰

水泡水沫幻　夢境旋火輪

　　(原譯:行如尋香城,幻事及陽焰,水泡與水沫,夢境旋火輪。)

　　爲什麼呢

　　如果詳細觀察就可以了知,諸行如同尋香城、如同幻覺、如同陽焰、如同(具眼翳者所見之)毛發,還如同水泡、水沫、幻術、夢境以及旋火輪等等,因此,其自性必然爲空性。如果能善加了知(這一切),則不會産生無明。

無少自性法　亦非無有法

以從因緣起　法無法皆空

　　(此偈頌在藏文原版中缺漏。現依據龍樹菩薩自釋略作解釋:如果仔細抉擇,則既不可能存在少許具有自性的法,也不可能存在少許無有自性的法。因爲有自性的法與無自性的法,都是從因緣而生的緣故,所以全都是空性。)

以此一切法　皆是自性空

故佛說諸法　皆從因緣起

　　因爲一切諸法都以自性而空,所以無等善逝佛陀殷重地告誡世人:只有自緣而生、本體爲空,並且寂滅一切有無戲論,才是諸法的實相。

勝義唯如是　然佛薄伽梵

依世間名言　施設一切法

　　在勝義中,一切緣起諸法都只可能是自性爲空、無有戲論。但薄伽梵世尊針對世間人,依靠世俗名言,假立了紛纭繁雜的一切諸法。

不壞世間法　真實無可說

不解佛所說　而怖無分別

　　既不破壞從世間角度所宣說的諸法,而于真實性中卻未曾宣說過任何法。因爲不能解悟如來所宣說的這些道理,彼等愚夫就會對(如來)所說的這些無有汙垢、不可言說、無有分別、無有法相的境界,生起恐怖之心。

依彼有此生　世間不可壞

緣起即無性　甯有理唯爾

　　雖然不破壞“依靠彼法而産生此法”的世間所成之理,但是,凡是依緣而生之法,其自性都不可能存在。而所謂不存在的自性,“又怎麼可能存在呢

　　”真理必定是這樣!

于具信求真　以理類推者

宣說無依法　離有無寂滅

　　(原譯:正信求真實,于此無依法,以正理隨求,離有無寂滅。)

　　對于具有正信,精勤尋求真實之義,並且于此所說能以正理類推的人們,(佛陀)又宣說了無所依之法,(以便其)能舍離有性無性二者,從而獲得寂滅。(5)

了知此緣起　遮遣惡見網

斷除貪嗔癡　趨無染涅槃

　　用這些(諸法)僅爲緣起的道理,就能夠遮遣一切惡見之網,因爲這種人能夠斷除貪嗔癡的緣故,所以能不染諸垢而獲得涅槃。

　　《七十空性論》,由聖者阿闍黎龍樹菩薩圓滿撰著完畢,並由譯師旬呢卻[童勝]、念達馬紮[盛稱]以及庫•尊珠雍中(6)所譯之詞義善錄而成。

　　依照前譯派譯師意西得[智軍]等所譯之(龍猛菩薩)自釋本所作之此釋文,是由前輩諸大菩薩譯師之敬隨者——貧僧先潘囊瓦恭書而成。願吉祥!

重校于2007年12月11日

　　(1)此處與法尊法師所譯的龍樹菩薩《自釋》說法不同,《自釋》譯爲“彼業應無苦異熟果”,望斟酌。

　　(2)此處與法尊法師所譯的龍樹菩薩《自釋》說法不同, 《自釋》譯爲“諸行從業及煩惱爲因而生”,望斟酌。

　　(3)此處藏文原文,與法尊法師所譯的龍樹菩薩《自釋》說法不同,因《自釋》觀點比較容易理解,故未改偈頌,並將其注釋內容加入()內,望斟酌。

　　(4)此處藏文原文,與法尊法師所譯的龍樹菩薩《自釋》說法不同,因《自釋》觀點有一定道理,故未改偈頌,並將其注釋內容加入()內,望斟酌。

　　(5)此處與法尊法師所譯的龍樹菩薩《自釋》說法不同,《自釋》中爲“若成就正信勤求真實,于此所說都無所依之法,能以正理隨求、隨欲者,則能遠離有性、無性而得寂滅。”望斟酌。

　　(6)庫•尊珠雍中:阿底峽尊者叁大主要弟子之一。

《七十空性論略釋》全文閱讀結束。