..续本文上一页阔及轻松的状态中。不要刻意去做任何事情，只是安住在当下。在这种情形之下，禅修会变成很单纯、很简单。

　　禅修者将会发现，在每一座禅修之前念诵一段祈文、咒语调(４)或点灯，会很有帮助。尤其是在金刚乘(Vajrayana)(５)，认为向上师祈请是有益于开展禅定的方法。

　　问与答

　　问：为来世禅修的意义是什么？

　　答：若我们经由禅修，在这一生就得到正觉，我们将可藉由佛行事业而广利众生(６)。若没有得到正觉，这一生所养成的禅修习惯，将使我们在未来世的禅修比较容易，而且进步比较快。

　　问：人生的目标是什么？

　　答：我们能够达到的最高目标，是断离轮回(７)。

　　问：业力是什么？转世再来的到底是什么？

　　答：首先，我们必须了解心是如何运作的。当别人对我们说些甜言蜜语时，我们多少会感到快乐。相反的，当别人告诉我们不愉快的事情时，不快乐就产生了。觉受到快乐或不快乐的，是我们所谓的心。然而，如果审察一下这些觉受的本质，我们会发现它们没有颜色、没有形状，完全没有任何实质。就这一点而言，我们的心是空性的。虽然如此，但心有感觉到快乐及痛苦的能力。因此，我们无法说心存在，因为它是空性的；我们也无法说心不存在，因为它有觉受。

　　让我们考量另一项事实。假设你的心专注于面前的那个玻璃杯。此时，你的心中就只是关于那个玻璃杯的念头。然后，你又专心地想到另一个物体，以致于前一个念头不复存在。从一个念头转移到另一个念头，并未牵涉到任何实质的接续或传递动作。然而，念头出现及消失的过程建立在一种连续性。这种连续性就是我们的心。我们可以观察到，思维过程被沉睡打断之后，仍然能在早晨继续前一天的运作，从这之中也可以了解心的连续性。

　　从过去世转移到未来世的过程，也是同样的道理。觉受今天的心和觉受明天的心之间有一种连续性。同样的连续性，存在于觉受这一世的心和觉受未来世的心之间。

　　关于业力，我们也必须了解它和心有关，而且它全然不是实质可具体的。业力实质上就是铭刻在心中的印象，被心的连续性携带着。例如，我们今天做了某件事；接着，夜晚来临了，无梦的觉睡期以及心中盘踞各种显现的作梦期相互交替。然而，天明醒来时，我们仍然记得今天所做的事，这种记忆就像是我们心中的印痕或印象，能够在第二天再度展现。同样的原则控制着业力的运作。

　　然而，业力印痕的过程并不是究竟的。一旦得到正觉或开悟，我们就不受制于业力了。

　　问：您认为西方人可以通晓咒语的技巧吗？

　　答：东、西方外在的习惯及风格不同，但是在心的方面并没有真正的差异。或许，你认为咒语难以修持，是因为你还不全然了解咒语到底是什么。这只不过是知识不足。实际上，持诵咒语的技巧对每个人都很容易。

　　问：佛教有没有上帝的观念？

　　答：在佛教里，我们可由不同的层次来考量神或上帝的观念。在最初的层次上，我们认为自身之外有一位至高无上的上帝，他是天堂的创造者，我们带着信心向他祈祷。对心的本性有了某种程度的了解，契入较高的层次之后，我们发觉上帝及天堂的观念都是心的化现。但是，在究竟的层次上，上帝及我们的心是没有差别的。

　　问：您说心是非实质的；然而，头脑显然是一种实质的物体。

　　答：西方人实际上认为心是在脑里，东方人则认为心是在心脏里。根据佛法，心既不在脑，也不在心脏。事实上，它哪里也不在。佛法告诉我们，实质的身体实际上只是心造作出来的；脑或心脏只是“心的作用”的助缘，既不是心本身，也不是心的创造者。

　　问：在修习禅定的路上，上师的引导似乎是必要的。可是，我们也许无法时时有一位上师在身旁。

　　答：的确，我们的上师不是时时都在身旁，但是，这并非必要的。上师给予你指导，你可以利用这些指导做参考，禅修一段时间。然后，当你有机会再和上师见面时，向他说明你禅修的结果或根本毫无成果。你的上师可以根据你的报告给你进一步的指导。

　　就西藏传承而言，许多地位崇高的喇嘛定期访问西方。在西方也有许多佛学中心有常驻喇嘛。

　　问：在西藏，有多少人经常禅修？

　　答：在西藏，很多人经常禅修，不仅是僧众，在家众也是如此。当地物质开发非常缓慢，人们也不太在乎这一点。最重要的是，他们把心转向修行。

　　问：您如何去谈论超越心识的东西？还有，由于译者尚未达到和您所说的悟境对等的成就，透过翻译之后，您所说的还能保留多少？

　　答：究竟本质的确是超越语言及心智的。然而，佛陀本身为了引领众生了悟这个究竟本质，使用了许多话语。这些语言只是指出究竟本质的指示。它们并不佯装能表达究竟本质，因为究竟本质是无法表达的。

　　那些法教现在以藏文记录下来，懂得藏文的译者正确地用法文(或其他语言)表达出来。在藏文、法文或其他语言里，语言都只是指示超乎智识之境界的工具。相信语言本身即能传达超语言的境界，是有所矛盾的。但是，事实并非如此。如果你既不了解藏文也不了解法文或其他语言，你将毫无希望。但是，现在至少你懂中文(或英文)。

　　注释

　　１、佛教理论为除了及畜牲之外，轮回众生还有其他许多存在的形式，例如：饿鬼、阿修罗。某些众生，例如后面会提及的天道众生，享有更甚于人道众生的快乐。有些众生所遭受的痛苦；则是人道众生的无法想像的。这些存在形式的总体就是“依因缘和合而存在的存在”，也就是所谓的“轮回”——存在的回转之轮。脱离一再出生及受苦的回转之轮，就是“解脱”。

　　２、梵文中的“达摩”或“达尔玛”(dharma)，泛指修心的道路(法)，或特指佛陀所开示的法道(佛法)，视前后文而定。

　　３、“皈依”是依止佛、法、僧三宝。第一次皈依有简短的仪式，然后在每一座禅修之前，要依照传统重申皈依的意愿。

　　４、咒语是神圣的简短吟诵语句。覆诵咒语有助于清净门心，并开展了悟的心性潜能。

　　５、金刚乘指的是记载于密传性质的“密续”典籍中的佛陀法教。

　　６、得到正觉时，众生就成佛了。这并不表示他陷入一种无知觉或无情感、无思想的状态。相反的，他会示现无限的事业活动来利益众生。这种事业活动是自生的，是无私的。不过这并非我们现在就可以了解的，因为它完全没有主体及客体的观念。

　　７、轮回是循环性的存在，其特质为痛苦。

　　第四章　　三种障碍

　　贪恋世俗、缺乏信心及涣散，

　　这三种障碍的背后，

　　包括所有的禅修要点及精义。

　　禅定是觉知心(１)的本性，这种觉知是我们必须达成的最重要课业。

　　一般人把一切化现形式分为两部分：“内”——身，及“外”——现象。但是，一切事物都受心的支配。俗话说，身的本质是人。这表示身不是心的本质，心才是身的本质，身只是心的支持物。就一辆汽车而言，诸如颜色、形状、大小等外在的元素，并不是精髓元素。汽车的精髓元素是引擎。同样的，人的“引擎”是心。这就是为何了解心到底是什么，是如此的重要，而且唯有透过禅修才能达到这个目的。

　　在禅修道路上，我们会发现三种必须克服的障碍：

　　·贪恋世俗。这是由于我们相信现象——我们的身体、实质物品等——是恒常的、真实的、令人满足的。

　　·对佛法及传法上师缺乏信心，不相信佛法是唯一能契入自心本性知识的方法。

　　·涣散。我们的心因而不断地被感官的对象物所攫获，不往内求。

　　若不克服这三种障碍，我们就不可能禅定。

　　贪恋俗世

　　要克服对这个世界(包括我们的身体及物质)的贪恋与执着，首先必须去除“外物具有真实性及独立存在性”的信念。我们必须意识到，一切现象不但没有恒常不变的真实性，而且每一刹那都在改变。它们的本性是虚幻、无常的。

　　让我们先思量一下自己的身体。从我们受胎的那一个时刻起到现在，它没有一刹那不在改变。从任何一秒钟到另一秒钟，它从未保持完全一样。起初，胚胎在母亲的子宫里发育成形。出生之后，我们的身体逐渐由婴儿成长为幼童，由幼童变为青少年，由青少年变为成年，不断依成长过程而转变。转变为成人之后，身体变得强壮而稳健；接着，步入老年期之后，身体就衰退了。当活力完全耗尽时，身体就死亡了。这个老化过程以出生和死亡为界线，它的进展不是突然的。而是经由日、月、年相续累积而逐渐改变。它是受到连续不断的改变过程所控制的一种现象；在过程中，每一刹那都造成不同于前一刹那的改变。

　　外在世界的物体也受到同样法则的支配。以房子为例：由于没有意识到无常极其微细的层面，在我们印象中，房子数年如一；它和昨天一样，和上个月也一样。然而如果仔细加以审察，我们会发觉它的构成分子从未停止改变；事实上，这个房子已经以不同的形式存在。即使是现在，从这一刹那到另一刹那，这种改变都在发生之中。自建造的那一天起，这栋房子从未停止老化。当变得完全无用的那一天来临时，它就会倒塌为废墟或被摧毁。它的毁灭是由每一刹那都在发生的一系列改变所导致的。

　　外在世界的一切现象，都同样受到这种过程的支配。开展对外相及身体之无常的觉知，可以减低我们对此生、此世的贪执。

　　从其他方面来说，我们深信现象能够给予我们真正的快乐，不论那是美丽的造型、和谐的声音、愉悦的气味或甘美的味道。这种信念是我们领执的根源之一，但它并没有根基。只要仔细审察如此获得的快乐，我们就可以知道它并不是真正的快乐。由于自性如此，它不时在改变。即使最初显现的是快乐，它迟早都会转变为痛苦；这种威胁性是永远存在的。

　　譬如现代科技才刚起步时，住在乡村的西方人家中并没有任何舒适的设备。由于城市的物质发展进步较早，许多人宁可迁移到城市，逃离乡村的…

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