..续本文上一页寻找其他低劣的食品一样愚痴。所以大家皆应重视一切佛经的精华——般若。

　　其实，藏传佛教最高的密法——大圆满和大手印所讲的内容也是般若的甚深意义。因为在藏传佛教的历史上，莲花生大士、全知无垢光尊者、全知麦彭仁波切等高僧大德，在传讲最高的密法时，都要引用《般若经》、《现观庄严论》和中观论典来加以说明。而以《金刚经》立宗的禅宗又与最高密法的境界非常接近，因为在禅宗的公案中，很多弟子都通过上师的表示法获得了证悟。所以我认为，般若的意义跟密宗所宣讲的光明智慧的含义完全相同。故一切希求解脱者的相续中，皆应生起般若的智慧。

　　而听受这样的经典也是大家的福分，因为只要能如理如法地听闻，以前所造的许许多多恶业皆可通过听经而遣除。关于听闻般若的功德，我以前在讲《金刚经》时也讲过这样一则公案：宋朝有个姓朱的人，他平时很傲慢，也不信佛教。有一次路过寺院的时候，佛印禅师正在讲《金刚经》，他在旁边听了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个偈颂。之后他萌生修学之心，但一直没时间真实修持。后来他做了一个非常奇怪的梦，梦中云游到一个地方，当时他进入一间厨房，里面有五个人正在喝汤，他也准备去喝。但有个人劝他说：你是听过佛法的人，不能喝这个汤，听了这话他就没有喝。醒来之后，因为这个梦很特殊，他心里有点不安，于是就到外面去散步。在散步的时候，正好进入梦中显现的地方，于是他沿着梦里经过的路向前走。经过一条小街之后，他见到了梦中的房子，于是他便进入那间厨房。这时一只母狗正好生了六只小狗，其中一只已经死了。他一下子醒悟过来，知道若不是听受《金刚经》这一个偈子，自己肯定已经堕入旁生当中。从此之后，他对《金刚经》(也称《般若三百颂》)生起极大的信心，有生之年一直修持。到89岁那年，他把所有朋友全部召集起来说：我要离开世间。当时很多人都不相信。后来他说：“八十九年朱公，两手劈破虚空，脚踏浮云粉碎，立化菩提树东。”说完此偈后他便虹化而去，故汉传佛教中也有虹身成就。可见仅凭听闻般若的功德，也可免堕恶趣。

　　此次传讲《般若摄颂》，我是发了清净的心，毫无名闻利养的希求，也即并不希望在讲法后能得到供养、名声和地位。所以，凡是与此次传法结缘的众生，都能得到利益。虽然所获利益的大小取决于自己的信心，也跟前世的因缘有关，但总的来讲，对听闻者的相续肯定有利益。因为不但我们的传承极为清净，而且本经的教义也极其殊胜。

　　在汉传佛教中，以前《般若摄颂》并未得到广弘。虽然宋朝时法贤译师作了翻译，但根据史料来看，好像并没有人讲，也未留下注疏。但在藏传佛教中，《般若摄颂》却弘扬得非常广，很多格鲁、噶举、宁玛的寺院都在学习。所以我也希望通过这次因缘，能让这一代和下一代的汉地有缘众生皆能了知《般若摄颂》。可能大家也清楚，《般若摄颂》是广、中、略三大般若的总结；在藏文中，《般若经》有十二大函，其精华要义就是《般若摄颂》，当然再简略就是《心经》。可见，学习本经非常有必要。

　　通过此次学习《般若摄颂》，我想很多人都有可能开悟，因为前世因缘好一点的，通过读诵《般若经》即可开悟。在历史上这样的例子相当多，像阿琼堪布，他在17岁就读了一遍《大般若》(指《广般若》)，当读至“以幻对幻起执著”(3)一句时，便对般若的深义有了一定的了解。他在一个冬天中，入定时便安住于远离一切戏论的境界，出定时则始终处于如梦如幻的境界当中。在遣除人我执与法我执后，他对空性法门的定解也越来越深，从此之后对世间万法都断除了贪执。而我们要读《大般若》，不知道有没有这个时间，恐怕对大多数道友来讲，这还是比较困难。但我们可以读读《般若摄颂》，看能不能从中找到你最喜欢的词句来顿然开悟？对有因缘的人来讲，的确也有这个可能。

　　据《太虚大师自述悟道因缘》记载：他刚出家的时候，完全是为了获得神通，而且当时对仙道和佛道都分不清楚。学习《妙法莲华经》后，才知外道与内道的差别，后来他还进一步地学习了《楞严经》等经论。去藏经楼阅藏时，他在一段时间中喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。后来一位老和尚告诉他：你这样东翻西找不合理，读经应从头依次看到尾。于是他便依序从《大般若经》第一行开始一字一句地读。当读至《大般若经》中“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得”时，(这一句在《虚幻休息》中有引用，上师如意宝也经常引用。)身心全都变了，完全处于般若空性的境界中，而且二三十天始终不离这样的境界。从此以后，他便远离世间的执著，并最终成为对弘法利生作出卓越贡献的一代高僧。

　　需要着重说明的是，无论我们读任何一部经论，都应深解其义，而不能像藏地某些经忏师那样，对意义一点都不考虑，随随便便读过就可以了。汉地有些念经的人也是这样，对经文的意义一点都不关心，其实这并不是很好，而应了解所读经典的意义。若能这样，那很有可能在无意中就开悟了。记得来果禅师也是读《心经》至“无智亦无得”而有所省悟。在佛教历史上，很多修行人都因读《涅槃经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》等大乘经典，而在心相续中顿然现前了证悟。当然，这种证悟也只是认识了一切万法的无为本体，并非原来不存在的东西现在重新获得。

　　当然开悟的因缘并不相同，有些因为读经而开悟，有些则以其他因缘现前证悟。记得虚云老和尚在56岁时带病在高旻寺打禅七，后因别人将开水倒在手上，致使杯子掉落地上，依靠杯碎的声音虚老在显现上开悟，并述悟道之偈：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息(又作歇)。”表面上看，茶杯摔碎了很可惜，但依靠这个声音，虚老将无为法的虚空在内的万法全都粉碎了，狂乱的心也当即息灭，从而安住在本来的境界中。若是平凡人，可能会说：你眼睛瞎了，怎么不看清楚，水倒在手上多烫！但老和尚不但没有这样说，反而陈白：非常幸运，通过这次生病等因缘，让我已经悟道了！虽然如此，但这也是长期熏修般若的结果。

　　还记得在《补续高僧传》中有一位自回禅师，(所谓《续高僧传》，则指继《高僧传》后，记载高僧事迹的历史文献，其中载有很多古德悟道的经历。以前，我很想将部分汉传佛教高僧大德悟道的精彩故事译成藏文，但一直没有时间。)他是东川合州人，虽然不认识字，但很仰慕空宗，后来在景德寺出家为僧。因世代皆为石匠，故他出家后也手不释锤凿地为寺院雕刻，且按禅宗的方法用功修行。一次，他遇到一块特别坚硬的石头，于是他用锤使劲地敲，此时火光迸射，(对于刻石头，我也有一些经验。如果石头是蓝色的，或者是特别硬的石头，那刻的时候就会散射火花。)当下他的心就获得开悟，于是口述悟道偈：“用尽功夫，浑无巴鼻，火光迸散，元在这里。”意思是说，他用尽了功夫，在全然没有巴鼻的状态下出现火光，此时他便认识到了心的本性——原来心的本性就住在这个地方。

　　可见，有时候心很容易开悟。也许电灯泡“啪”的一声，所有的妄心全都没有了；也许停电的时候，心性光明马上就显现出来……在藏传佛教中，很多高僧大德都是这样，像麦彭仁波切和顶果钦哲仁波切，看过相关传记的人都清楚，他们也是在一种非常偶然的机会下开悟的。拿华智仁波切来说，他也是在所谓的“老狗”的声音中认识了心的本性(4)。所以对有信心的人来说，在一句上师的批评话语中，也有可能认识自己的本来面目，长久流浪的心也会从此找回来。作为佛教徒，广闻博学固然重要，但相比之下认识自己心的本性更为重要，而这必须仰仗般若之力。

　　我之所以这样不厌其烦地讲《般若摄颂》及般若法门的功德，就是为了让大家对般若法门及本经产生信心。因为有了信心，我们才愿意去实际行持，若没有信心，就不会去听闻；即使听了，也不愿意去思维和修行，所以大家一定要先了知功德。就像商人，他首先会考虑做这样的生意有没有利润，如果有他愿意去做，如果没有就不会去做。所以在闻思修行本法之前，大家一定要先了知它的功德，这非常重要。

　　我以前也讲过，不管是汉传佛教，还是藏传佛教，很多大乘经典的功德都不可思议。如藏文《大乘密严经》中说：谁能读诵或携带此经，即使造了五无间罪也能清净，而且此人也真实成了佛塔。《三摩地王经》(即《月灯三昧经》)云：“既出家已，于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道。”《妙法莲华经》亦云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使、如来所遣、行如来事，何况于大众中广为人说。”《大乘宝王经》也说：“若有人能常时但念此经名号，是人速得解脱轮回之苦，远离老死忧悲苦恼。”……所以大家与其做一些无聊的事情、说一些无聊的话，还不如读诵大乘经典。真的，每当我翻阅藏文的《大藏经》时，什么事情都忘了，身心也为读经的功德所震撼。而我们的人身如水泡一样，什么时候灭也不知道，所以在死亡之前还是要多读大乘经典，尤其是一切佛经的精华——《般若经》。若能读诵，则很有可能开悟；即使没有开悟，对相续也有很大的利益。

　　以前我跟大家也讲过，有一位比丘天天都要读《般若摄颂》。在他的屋檐下住有一只燕子，有时候这只燕子在比丘刚开始念经时就飞走了，有时候读到中间才飞走，有时候整个《般若摄颂》读完了才飞走。可能这位比丘跟我们有些道友一样，有时起床早一些，有时起床晚一些。也许是燕子有时起来得早一些，有时起来得晚一些。但不管怎么样，燕子在比丘前圆满获得了《般若摄颂》的传承(意科喇嘛的《修行记要》中也这样讲)。因为圆满听受本经的缘故，这只燕子在死后就变成一个人，从小就能朗朗读诵《般若摄颂》。可见，哪怕是旁生，若能听完本经的传承，也能获得极大的利益。而我们现在是有信心、有智慧的人，若能认真听受，其功德利益不可思议。

　　正因为般若的功德非常大，所以释迦牟尼佛才在接近涅槃时对阿难尊者说：“即使你把我所讲的法全都忘失了，般若的只言片语也绝不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持此般若、切莫失毁。这一点理应铭记于心！”在藏传佛教中，很多《现观庄严论》的注释在最后都要引用佛陀这句金刚语，以让大家认真修学、弘扬佛陀所有浩瀚如海经典的精华——般若。当然，在座发大乘菩提心的道友都有这个责任，因为我们都是佛陀事业的继承者，或承担如来家业的人。既然如此，若我们对般若既没有好好地闻，也没有好好地思和修，对其他法却非常投入，那来到人间也没有多大的意义。相信大家只要能根据佛教经论的教证来思维，就能明白这个道理。所以大家在听受般若的过程中，一定要以欢喜、恭敬之心如理如法地谛听。若能如此，即使因前世没有闻思的原因，今生比较愚笨——不能完全领悟所讲一切空性的真义，但对你的相续肯定会有非常大的利益。

　　好，讲到这里！

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

　　(1)即《摄功德宝经释》。

　　(2)见《智悲宝库·般若妙瓶》。

　　(3)即以幻化般的心对幻化般的外境起执著。

　　(4)详见《大圆满前行·华智仁波切略传》。

《为什么要学《般若摄颂》》全文阅读结束。