第三课
思考题
1.为什么无我法门唯佛教仅有？值遇斯法门时我们应如何对待？
2.怎样才能建立万法皆空的观点？通达此理有何重大意义？
3.为什么要遮破有边和无边？怎样遮破单空？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续宣讲《般若摄颂》。
基无得之理中的广说——万法不可得，分所知对境不可得和有境智慧不可得两个科判，所知对境不可得是从意义和比喻两个方面来抉择的，意义前面已经讲完了，现在讲比喻。
卯二、比喻：
如遍行派之具鬘，慧观无缘灭蕴得，
菩萨通晓如此法，不证涅槃彼住智。
这个偈颂说明，通达对境无我才能得到解脱，一旦执著任何法有相状或实有，则不能获得真正般若的境界。所以对初学者或钝根者来讲，般若法门的确比较难。在座的道友当中，以前学过《中观根本慧论》的，听《般若摄颂》就比较简单。如果以前对中观法门一无所知，从来没有听闻过，那里面的内容恐怕就很难接受。再加上本经是以归纳的方式阐述所有般若的甚深内含，故一般根机的人想一下子进入这样甚深的般若境界，也有一定的困难。所以在学习般若的过程中，大家一定要对佛陀的无上智慧生起无比的信心，平时也应好好祈祷：祈求诸佛菩萨加持我的相续，让我能通达远离一切戏论的般若空性的真正密意，之后好尽心尽力广利无边无际的老母有情。
对真正通达般若空性的人来讲，他肯定不愿意安住在寂静的地方什么事情都不做，也即不会入于寂灭的边，一定会利益众生。而利益众生也不会：今天开心的时候想利益众生，法师面前也承诺；过一段时间不开心时，什么都不愿意做。真的，如果相续中有般若空性的境界，随时随地都不会做自私自利的事情，一定会想着可怜的众生。只要能让他们获得暂时、究竟的利益，自己就会全力以赴地去操作，当然这就是般若空性的威力所在。而在修学的过程中，大家一定要对般若法门生起恭敬心、虔诚心和精进心，这样每个人都有可能通达这种甚深的智慧。
这里的比喻是说：比如，在遍行外道派中有一个叫具鬘又名左扬的人，他刚开始的时候在外道的教派里出家，也学习了禅定等方面的知识。但因为外道所宣说的都是有缘的修法，并没有一切万法皆空的道理，所以他虽然修了很长时间，但相续中的实执不但没有摧毁反而越来越增长。后来他凭借自己的智慧观察，得知在我等大师释迦牟尼佛的教法下有解脱的机会，于是他来到佛陀面前尽心尽力祈求妙法。佛陀了知他堪为法器，于是给他宣讲了缘生无我的空性法门。之后他不断修持，由于信心坚固、修行精进，结果这个遍行外道通过无我的智慧完全摧毁了如山王般的萨迦耶见，也即灭除了执五蕴聚合的相续为我的恶见，而获得了断除轮回的涅槃。
这个例子也说明佛教跟外道完全不相同，这一点在座的有缘信士一定要明白。正因为是这样，许许多多外道智者才进入佛教，像《胜出天神赞》和《殊胜赞》的作者，以及马鸣论师等很多印度智者，他们以前都是学外道的，但后来都进入佛教并获得证悟。包括目犍连和舍利子，刚开始他们都在外道本师面前修学，后来还建立了学团。当时他们觉得，在整个印度像自己那样具有无上智慧的人根本没有。后来他们因看见马胜比丘非常寂静如法的行为，而生起极大的信心，于是特意向马胜比丘请问：你的老师是谁，你老师给你讲的是什么？马胜比丘说：我的老师是无与伦比的释迦牟尼佛，他给我们讲了“诸法从因生，诸法从因灭”等法要。他们听后生起极大的信心，于是前往竹林精舍拜见释迦牟尼佛并成为佛陀的高足，同时也证得了无我。
记得《百业经》中有这样一则公案：学裸体外道的裸体迦叶进入佛教后获得了阿罗汉果位，他圆寂时出现了种种瑞相。当时裸体外道认为是依靠他们法的力量而获得成就的，甚至还到处去宣传：我们的裸体迦叶如今获得了什么样的果位；佛教徒则说是佛法的力量所带来的成就。后来，守护佛法的白法天尊亲自来作证说：这并不是学外道法而出现的成就，而是学佛法所现前的成就。所以大家一定要清楚，在外道的学说中并没有真正的解脱之道。
在座的道友可能很多都有这样的体会：以前在学校读书时，或自己读一些世间杂书时，心里的疑惑始终解决不了；但进入佛教之后，这些疑惑全都荡然无存。以前我在学物理、辩证唯物主义等课程时，心里始终觉得这些并不是究竟的知识，更不是我所追求的目标。遇到佛法后，佛法里最简单的一个修行法门，比如前行法或净土法，任何一个法师讲我都很起信心，没有认为这个法师讲得不对，这个法说得不对。即使法师稍微说错了一点，也认为这是法师在示现，并不是他真的不懂，反而对人与法生起更大的信心。所以我衷心希望佛教的光辉能照耀于整个世界，也愿大家皆能生起这样的信心。
当然这里也说，这样的无我法门唯一佛教才在提倡，而它是真正的甘露妙药，唯有它才能治愈世间一切不可救药的烦恼疾患。所以我们能饮用这样的甘露，的的确确是多生累劫的福报，否则今生想听闻如此甚深的般若空性，也不可能有这样的机会。
任何一位菩萨，如果真正通晓从色法到一切智智之间的万法皆是无我空性，那他绝对不会证入寂灭一边的涅槃，也不可能堕入外道所承认的顽空境界当中，更不会堕入世间情爱之网，他将安住于远离一切戏论的现空无别的智慧境界中。这种境界极为不可思议，它不生不灭、不来不去、不常不断。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中，就以五种胜义相来这样描述它：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”
当然，现在我们要入于这样的圣者行境也有一定的困难，但是通过学习，就不会像原来那样特别执著感情、地位、名声等，甚至很多执著都能得以摧灭。但大家首先要从道理上明白，一切万法皆无实有的相，这是第一步——抉择为空性；然后再进一步观察，所谓的空性也只不过是分别念的执著相而已，实际上它也不存在。在那个时候我们就能体会到，茫茫人海每天都辛辛苦苦为了自己执著的对境而奔波，这完全是受了妄想的支配，到头来只会徒劳无益。而且对这些没有通达般若空性的众生，你的慈悲心也会油然而生，因为他们实在太愚昧、太可怜了。这个时候，你还会尽力用佛法来饶益他们，其实这就是通达般若空性的作用。
寅二(有境智慧不可得)分三：一、从建立侧面说明；二、从遮破侧面说明；三、摄义。
卯一、从建立侧面说明：
所谓建立，即建立万法皆空之理。按麦彭仁波切《澄清宝珠论》的观点，虽然从胜义的角度来讲，并没有什么建立的，但站在名言的角度，也可以建立胜义中万法皆空的观点。
此慧为何属何者？何来思择法皆空，
详察无沉无畏惧，彼菩萨即近菩提。
通过前面的观察，相信大家都清楚：一切有为法和无为法的对境全都不成立实有，不但实有不存在，无实的空性也不成立。既然如此，那请问：抉择它的智慧波罗蜜多，也即一切世出世间功德源泉的般若，它的本体是什么样的？它属于谁的境界？它来自何处？
首先是智慧波罗蜜多的本体以什么样的方式存在：从与对境一体他体等方式观察之后，我们就能了知，在名言中智慧波罗蜜多的本体如梦如幻；在胜义中它没有任何实质，也即有也不是、无也不是，或者说远离一切戏论。
其次它是谁的境界：从名言来讲，可以说它是诸佛菩萨的境界，因为凡夫人等并没有通达这样的般若，而佛陀和菩萨已经通达了；但是从胜义的角度来讲，不要说是佛菩萨的境界，就是佛菩萨本身也不存在。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以我们不能认为佛菩萨是有声音、有色相的本体，那自然般若波罗蜜多的拥有者也就不可能存在了。
最后是般若波罗蜜多的来源：虽然从名言的角度来讲，可以说依靠善知识的窍诀和诸佛菩萨经论的加持，使相续中的无明烦恼消失而显现智慧的阳光；但从胜义的角度来讲，它却是不来不去的。所以可以这样建立：在胜义中，智慧波罗蜜多的本体、拥有者和来源全都不成立。
若能这样详详细细观察，相信大家皆能通达从色法到一切智智之间的万法当体即空，并没有任何一个法实有存在。若能如此，那对空性的意义再也不会有任何迷惑不清的昏沉(即迷茫)，也不会有任何畏惧；而证得如此境界的菩萨，也真正接近圆满菩提。
在《经论对照》中，前面的偈颂说明加行道暖位和顶位，本颂说明加行道忍位。对一般凡夫来讲，在听到空性法门时，心中会产生恐慌、害怕，以至于不敢接近；但是，对要接近证悟的忍位菩萨来讲，他对远离一切戏论的空性一点都不会害怕。原来有一个人给我说：讲空性的时候我一点都不怕，是不是我得的境界很高？可能他的不怕需要从另一个方面来理解。还有一个人这样给我讲：你不要讲得太深了，我接受不了，你讲浅一点我就能接受；一步一步地来，不要把最甚深的中观法要全堆在我的头上，不然我会晕死的。相信大家不会到达这种地步，我们也应尽力了解甚深的法要。
有一次我问一个小沙弥：“你能听懂中观吗？”他说：“听不懂。”我说：“为什么听不懂？”他说：“中观啥都破了，那学完中观以后干什么？”他认为一切都破了就是一切都不存在。其实，就像阳焰般根本不成实的万法，我们却执著它们为水或执著它们实有…
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