第叁課
思考題
1.爲什麼無我法門唯佛教僅有？值遇斯法門時我們應如何對待？
2.怎樣才能建立萬法皆空的觀點？通達此理有何重大意義？
3.爲什麼要遮破有邊和無邊？怎樣遮破單空？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續宣講《般若攝頌》。
基無得之理中的廣說——萬法不可得，分所知對境不可得和有境智慧不可得兩個科判，所知對境不可得是從意義和比喻兩個方面來抉擇的，意義前面已經講完了，現在講比喻。
卯二、比喻：
如遍行派之具鬘，慧觀無緣滅蘊得，
菩薩通曉如此法，不證涅槃彼住智。
這個偈頌說明，通達對境無我才能得到解脫，一旦執著任何法有相狀或實有，則不能獲得真正般若的境界。所以對初學者或鈍根者來講，般若法門的確比較難。在座的道友當中，以前學過《中觀根本慧論》的，聽《般若攝頌》就比較簡單。如果以前對中觀法門一無所知，從來沒有聽聞過，那裏面的內容恐怕就很難接受。再加上本經是以歸納的方式闡述所有般若的甚深內含，故一般根機的人想一下子進入這樣甚深的般若境界，也有一定的困難。所以在學習般若的過程中，大家一定要對佛陀的無上智慧生起無比的信心，平時也應好好祈禱：祈求諸佛菩薩加持我的相續，讓我能通達遠離一切戲論的般若空性的真正密意，之後好盡心盡力廣利無邊無際的老母有情。
對真正通達般若空性的人來講，他肯定不願意安住在寂靜的地方什麼事情都不做，也即不會入于寂滅的邊，一定會利益衆生。而利益衆生也不會：今天開心的時候想利益衆生，法師面前也承諾；過一段時間不開心時，什麼都不願意做。真的，如果相續中有般若空性的境界，隨時隨地都不會做自私自利的事情，一定會想著可憐的衆生。只要能讓他們獲得暫時、究竟的利益，自己就會全力以赴地去操作，當然這就是般若空性的威力所在。而在修學的過程中，大家一定要對般若法門生起恭敬心、虔誠心和精進心，這樣每個人都有可能通達這種甚深的智慧。
這裏的比喻是說：比如，在遍行外道派中有一個叫具鬘又名左揚的人，他剛開始的時候在外道的教派裏出家，也學習了禅定等方面的知識。但因爲外道所宣說的都是有緣的修法，並沒有一切萬法皆空的道理，所以他雖然修了很長時間，但相續中的實執不但沒有摧毀反而越來越增長。後來他憑借自己的智慧觀察，得知在我等大師釋迦牟尼佛的教法下有解脫的機會，于是他來到佛陀面前盡心盡力祈求妙法。佛陀了知他堪爲法器，于是給他宣講了緣生無我的空性法門。之後他不斷修持，由于信心堅固、修行精進，結果這個遍行外道通過無我的智慧完全摧毀了如山王般的薩迦耶見，也即滅除了執五蘊聚合的相續爲我的惡見，而獲得了斷除輪回的涅槃。
這個例子也說明佛教跟外道完全不相同，這一點在座的有緣信士一定要明白。正因爲是這樣，許許多多外道智者才進入佛教，像《勝出天神贊》和《殊勝贊》的作者，以及馬鳴論師等很多印度智者，他們以前都是學外道的，但後來都進入佛教並獲得證悟。包括目犍連和舍利子，剛開始他們都在外道本師面前修學，後來還建立了學團。當時他們覺得，在整個印度像自己那樣具有無上智慧的人根本沒有。後來他們因看見馬勝比丘非常寂靜如法的行爲，而生起極大的信心，于是特意向馬勝比丘請問：你的老師是誰，你老師給你講的是什麼？馬勝比丘說：我的老師是無與倫比的釋迦牟尼佛，他給我們講了“諸法從因生，諸法從因滅”等法要。他們聽後生起極大的信心，于是前往竹林精舍拜見釋迦牟尼佛並成爲佛陀的高足，同時也證得了無我。
記得《百業經》中有這樣一則公案：學裸體外道的裸體迦葉進入佛教後獲得了阿羅漢果位，他圓寂時出現了種種瑞相。當時裸體外道認爲是依靠他們法的力量而獲得成就的，甚至還到處去宣傳：我們的裸體迦葉如今獲得了什麼樣的果位；佛教徒則說是佛法的力量所帶來的成就。後來，守護佛法的白法天尊親自來作證說：這並不是學外道法而出現的成就，而是學佛法所現前的成就。所以大家一定要清楚，在外道的學說中並沒有真正的解脫之道。
在座的道友可能很多都有這樣的體會：以前在學校讀書時，或自己讀一些世間雜書時，心裏的疑惑始終解決不了；但進入佛教之後，這些疑惑全都蕩然無存。以前我在學物理、辯證唯物主義等課程時，心裏始終覺得這些並不是究竟的知識，更不是我所追求的目標。遇到佛法後，佛法裏最簡單的一個修行法門，比如前行法或淨土法，任何一個法師講我都很起信心，沒有認爲這個法師講得不對，這個法說得不對。即使法師稍微說錯了一點，也認爲這是法師在示現，並不是他真的不懂，反而對人與法生起更大的信心。所以我衷心希望佛教的光輝能照耀于整個世界，也願大家皆能生起這樣的信心。
當然這裏也說，這樣的無我法門唯一佛教才在提倡，而它是真正的甘露妙藥，唯有它才能治愈世間一切不可救藥的煩惱疾患。所以我們能飲用這樣的甘露，的的確確是多生累劫的福報，否則今生想聽聞如此甚深的般若空性，也不可能有這樣的機會。
任何一位菩薩，如果真正通曉從色法到一切智智之間的萬法皆是無我空性，那他絕對不會證入寂滅一邊的涅槃，也不可能墮入外道所承認的頑空境界當中，更不會墮入世間情愛之網，他將安住于遠離一切戲論的現空無別的智慧境界中。這種境界極爲不可思議，它不生不滅、不來不去、不常不斷。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中，就以五種勝義相來這樣描述它：“自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。”
當然，現在我們要入于這樣的聖者行境也有一定的困難，但是通過學習，就不會像原來那樣特別執著感情、地位、名聲等，甚至很多執著都能得以摧滅。但大家首先要從道理上明白，一切萬法皆無實有的相，這是第一步——抉擇爲空性；然後再進一步觀察，所謂的空性也只不過是分別念的執著相而已，實際上它也不存在。在那個時候我們就能體會到，茫茫人海每天都辛辛苦苦爲了自己執著的對境而奔波，這完全是受了妄想的支配，到頭來只會徒勞無益。而且對這些沒有通達般若空性的衆生，你的慈悲心也會油然而生，因爲他們實在太愚昧、太可憐了。這個時候，你還會盡力用佛法來饒益他們，其實這就是通達般若空性的作用。
寅二(有境智慧不可得)分叁：一、從建立側面說明；二、從遮破側面說明；叁、攝義。
卯一、從建立側面說明：
所謂建立，即建立萬法皆空之理。按麥彭仁波切《澄清寶珠論》的觀點，雖然從勝義的角度來講，並沒有什麼建立的，但站在名言的角度，也可以建立勝義中萬法皆空的觀點。
此慧爲何屬何者？何來思擇法皆空，
詳察無沈無畏懼，彼菩薩即近菩提。
通過前面的觀察，相信大家都清楚：一切有爲法和無爲法的對境全都不成立實有，不但實有不存在，無實的空性也不成立。既然如此，那請問：抉擇它的智慧波羅蜜多，也即一切世出世間功德源泉的般若，它的本體是什麼樣的？它屬于誰的境界？它來自何處？
首先是智慧波羅蜜多的本體以什麼樣的方式存在：從與對境一體他體等方式觀察之後，我們就能了知，在名言中智慧波羅蜜多的本體如夢如幻；在勝義中它沒有任何實質，也即有也不是、無也不是，或者說遠離一切戲論。
其次它是誰的境界：從名言來講，可以說它是諸佛菩薩的境界，因爲凡夫人等並沒有通達這樣的般若，而佛陀和菩薩已經通達了；但是從勝義的角度來講，不要說是佛菩薩的境界，就是佛菩薩本身也不存在。《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”所以我們不能認爲佛菩薩是有聲音、有色相的本體，那自然般若波羅蜜多的擁有者也就不可能存在了。
最後是般若波羅蜜多的來源：雖然從名言的角度來講，可以說依靠善知識的竅訣和諸佛菩薩經論的加持，使相續中的無明煩惱消失而顯現智慧的陽光；但從勝義的角度來講，它卻是不來不去的。所以可以這樣建立：在勝義中，智慧波羅蜜多的本體、擁有者和來源全都不成立。
若能這樣詳詳細細觀察，相信大家皆能通達從色法到一切智智之間的萬法當體即空，並沒有任何一個法實有存在。若能如此，那對空性的意義再也不會有任何迷惑不清的昏沈(即迷茫)，也不會有任何畏懼；而證得如此境界的菩薩，也真正接近圓滿菩提。
在《經論對照》中，前面的偈頌說明加行道暖位和頂位，本頌說明加行道忍位。對一般凡夫來講，在聽到空性法門時，心中會産生恐慌、害怕，以至于不敢接近；但是，對要接近證悟的忍位菩薩來講，他對遠離一切戲論的空性一點都不會害怕。原來有一個人給我說：講空性的時候我一點都不怕，是不是我得的境界很高？可能他的不怕需要從另一個方面來理解。還有一個人這樣給我講：你不要講得太深了，我接受不了，你講淺一點我就能接受；一步一步地來，不要把最甚深的中觀法要全堆在我的頭上，不然我會暈死的。相信大家不會到達這種地步，我們也應盡力了解甚深的法要。
有一次我問一個小沙彌：“你能聽懂中觀嗎？”他說：“聽不懂。”我說：“爲什麼聽不懂？”他說：“中觀啥都破了，那學完中觀以後幹什麼？”他認爲一切都破了就是一切都不存在。其實，就像陽焰般根本不成實的萬法，我們卻執著它們爲水或執著它們實有…
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