..续本文上一页立名，要建立一个名称的时候，要么是对它的自相建立，但如果你对它的自相建立名称，那就像我们前面已经观察的一样：刚开始的时候，不可能立名称；即使立名，一刹那就已经灭完了，第二次你去寻找的时候，根本找不到原来的自相。为什么不能为自相的法立名呢？因为自相的法，从时间、地点、形象等方面来讲有无数。比如说瓶子，如果你用瓶子的术语来给瓶子的自相建立名称，那世界上有多少个瓶子？那天，不是有些道友说加拿大的瓶子，有些说美国的瓶子，有些说印度的瓶子，等等。这样的话，那最开始的时候，瓶子的术语建立在自相上面就不现实，绝对不可能。所以，你们所说的术语，在自相上建立是绝对不可能的事情。
然后第二个问题，如果你们认为，术语是建立在总相上，那是更不可能的事情。我们前面也驳斥了，自相以外的实有总相不可能成立；而且，与自相无二无别的总相，也不可能能成立。如果总相真的存在，那我们前面对声闻乘，或对因明前派，或者对外道所说的过失，也会降临到你们头上。这样一来，你们在单独的总相上面安立术语，也不可能成立。
然后第三者，如果你们认为，总相和自相错认为一体而安立术语。比如：对刚生下来的一个孩童取名，叫做太阳或者月亮，取名的人肯定不是针对他的自相而取名的，不然，第一刹那他的自相已经灭完了，第二刹那以后，就不是太阳或月亮的名称了，已经成了另外一个事物的名称了。所以，不是在自相上取名的。然后总相上，总相是无实法，对方也不承认。如果你们把总相和自相误认为一体，叫做月亮或太阳，这是所谓的术语的话，那这与我们自宗没有什么差别了，你们只是帮助建立我们的观点而已。
因此，你们所承认的术语，实际上根本不能成立，这一点非常关键。其实，因明说来说去，最关键就是自相和总相误认为一体，这个要点非常重要。如果懂到这个要点，那平时在名言沟通的时候，你也会了知：这只不过是在迷乱当中操作。自己有时候想：世间上的所有众生是很可怜的，他们认为是已经说了自相，其实自相根本没有说的；然后总相，只不过我们的语言表达方式而已，实际上不存在。因此，一切世间的说话，真的是在虚妄过程当中交流。这一点了悟的话，我们在名言当中，也可以了达一切万法无实，对无有实质的道理会有进一步的认识。
对方可能这么想：如果自相和共相误认为一体，是你们的观点；那怎么会是你们的观点呢？我们下面，也对这个问题进行阐述：
于此自相及共相，误为一体令趋入，
命名老人立名称，依此错乱取外境。
对方认为：你们依靠自相和共相误认为一体来命名、取舍，那到底怎么利用术语呢？我们回答：我们就是依靠这样的方式来使用术语的。原因是什么呢？依靠名称来取舍的此时此刻，也就是说我们在这个世间生活当中，全部是以总相和自相错认为一体的方式来进行名言取舍的。自相和共相错认为一体而取舍的道理，实际上我们学过因明的，或者有些命名老人，他们会了知这个道理，知道这种道理以后，他们也让世间的人们趋入这样的轨道当中来。比如：我今天发现一个事物，它好像没有名称，没有名称的话，人们不可能对它有一个共同的概念、共同的认识，也就不可能有名言取舍。因此，我今天对这个事物命名：从此以后，这个孩子叫做月亮；或者从此以后，这种物体叫做转经轮。
当然，颂词当中的命名老人，也不一定是指古代的，现代的人也可以这么讲。我们世间当中，一般都对给事物取名的人有一种敬称。这里的命名老人，是一种恭敬称谓的词语。
命名老人也好，或者说世间上的命名智者，他们对事物取一种名称。取名称的目的是什么呢？今后人们使用这个事物的时候，大家对它有一种共识，大家依靠这个名称可以取舍。所以，对任何一个事物，刚开始的时候，世间当中的命名老人，把自相和共相误认为一体而取名；虽然它是一种错乱，但后来，人们依靠这种错乱也可以取到它的自境。
《量理宝藏论自释》当中，也是这样讲的：比如有些幻化师，他为了让世间的人们趋入到幻化的境界当中来，于是他通过咒语让大家迷惑，迷惑之后，大家都有共同的感觉。比如我通过念咒语以后，人们都看到幻变出来的象、马，大家都有这样的共识，都有这样的一种共同感觉。同样的道理，我有时候这样想：比如说现在的电视等，这些实际上是一种幻变，名言当中，因缘具足以后，荧屏上会显现有些人打架或者争论等，所有观看的人都会看到。实际上，这是一种错乱的因导致的，大家都知道这是一种错乱。在那个小小的箱子当中，不可能有两人打架，不可能有人真的在那边哭闹。但是，人们由这种错乱的因，会经常误入这种境界。
世间当中，有些老师特别会讲故事，给孩子们讲故事的时候，好多学生都已经入了这种境界，哭的哭、笑的笑，他们认为：这个老师的口里面，正在出现这个故事。但实际上，这个故事早就已经发生完了。老师也只不过是，以他脑海当中的一种假的印象与他们沟通；其实，这种假的沟通，在孩子们的脑海当中，也成了更虚假的东西。但大家反而以为是真的。世间的回忆往事，或者说有些人讲自己的经历：当时，我是怎么怎么开心啊！快乐啊！这个时候，他自己也边笑边说。有些人：我当时怎么样痛苦啊！我对这个人怎么好啊！我对他怎么有意见啊！这样边说边哭的时候，他自己也以为真正回到了那个时候。
实际上，并不是这样的，这只是一种错误。可是人们往往都不知道，自己已经入于错误的境界。这就是错误当中的错误显现，也是错乱当中的错乱。
相比之下，我们名言当中，还是有真实的一面；但是，这种真实，也不可能是完全能经得起观察的真相。因此，我们可以这样说：世间当中虽然是依靠错乱，但是也可以取到它的对境。在讲遣余品的时候，也讲了：它实际上是符合实际的道理；符合实际道理的缘故，依靠这种错乱，也能获得真实的自相，真实的现象。
最后讲总结偈：
名言真实所诠无，耽著所诠乃自相，
误为相属而实行，取境士夫不受欺。
我们如果详细分析，名言真实的所诠的的确确是不存在的。我们前面也讲了，除了一个总相的所诠以外，真实的所诠不存在。有些人会认为：你们前面说真实所诠是总相，是存在的，现在这里说真实所诠不存在，这难道不矛盾吗？我们回答：这不矛盾。因为，真实所诠不存在和所诠总相存在的道理，就像我们说虚空看见了和没有看见虚空一样，两者是不相违的。应该说，在真实观察当中，所诠是不存在的。因此，可以这样讲：当我们说“瓶子”、“柱子”的时候，所诠的真实义，在我们的语言当中是不存在的。
那么，是不是所诠根本没有呢？也并不是这样，耽著所诠是存在的。耽著所诠是指所宣说的外面的自相。比如我说瓶子，瓶子的自相就是耽著所诠，我耽著瓶子的自相。我说牦牛，我耽著牦牛的自相，这就是耽著的所诠。
“误为相属而实行”。人们把耽著所诠认为是真实所诠，对真实所诠(义总相)就根本不发现，把义共相和自相误认为一体，这就是相属(关系)。能诠所诠的关系，其实是执著在作怪；除了执著以外，真实把它们连接在一起的别的“绳索”，根本没有。但是，依靠这样的错乱，实际上也能得到它的自相。所以，依靠这种方式耽著自相的士夫，他们也不会受到欺骗。
比如，我把总相的瓶子跟自相的瓶子误为一体，给别人说：“给我瓶子拿来”，别人也会把瓶子拿来的。这是为什么呢？因为，我耽著的所诠，实际上就是外面自相的瓶子。这样以后，虽然有一种错误的成份，但是依靠它也可以得到。又比如，我们把宝珠放在房子里面，外面出现它的光，然后我认为这是宝珠，依靠光来取宝珠的自相也会得到的。或者，如《量理宝藏论释·开显因明七论灯》里面所讲的那样：一个人住在能看见远方的玻璃房子里面，他在玻璃房内虽然可以看得到远方的事物，但实际上，远方的事物看不清楚，很模糊。但依靠这样的视线，逐渐逐渐接近，也能找到事物的自相。因此，我们世间当中，在取舍名言的时候，虽然是一种错误，但是，依靠这种错误也能得到一种真实。
为什么这么讲呢？因为，所有的因明七论当中都已经讲了，因明的正理就是这样：不管说话也好或者取对境等，法与法之间的相属(关系)、相违，在真实的本体上全部是没有的，破立全部是分别念在假立。但是，分别念的假立，也有真实假立和虚伪假立两种。名言当中也不存在的虚伪假立，如将石头看为老虎。而真实假立，它是把自相误认为总相，或总相误认为自相，这虽然是一种假立，但依靠它能得到。名言当中有两种假立，这一点，大家必须要清楚。
好，那就讲到这里吧！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
《第二十九课》全文阅读结束。