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从表面上看来，我们也觉得：是，的确是对的，被立名的所诠，不应该用一个虚假的东西、错乱的东西；如果真正用错乱的东西来建立，那我们名言当中，正确的沟通、正确的交流怎么样进行呢？非常困难。可能会这样想的。下面对此回答，颂词当中这样讲的：
以错乱式取自相，是故名言实合理。
意思就是说，真正自相的对境——所诠，的确是没有的。我们前面也讲了，除了心识和外境这两者以外，不可能有真实的所诠。但外境自相不可能是所诠，如果外境自相是所诠，那我们前面对声论外道为主的外道所宣说的过失，就依然存在。如果说心识的自相是真正的所诠，在这里，这种说法也根本不可能成立。因此，真正的所诠、自相的所诠，或者事物本质的所诠，在名言当中，绝对不可能成立。
那怎样成立现在的所诠内容呢？应该说，是以错乱的方式来取境的。怎么错乱的呢？就是按照人们的串习和传统，将义共相和事物的自相，这两个混合为一体，或者说错认为一体。通过这种方式可以取名，也可以沟通。如果以这种方式取名、沟通，那世间当中的行住坐卧，或者是吃饭、走路等等，这些所有的名言不但不会不合理，而且会非常合理。为什么呢？这个原因非常简单，因为我们世间当中，因明的观点也是这样的：表面上看来，好像人与人之间真的用语言交流，人的眼耳鼻舌身的有境识，真正能取外境等，我们有这种看法。但实际上，真正用因明的观察方式来进行推断的时候，实际上，就像我们前面所说那样：全部是自相与总相误认为一体的方式来交流，除此之外，人与人之间不可能有一个真实的、自相的东西来互相交流。
这一真理，以前世界上非常聪明的，在整个人类历史上，对文学等领域做出一定贡献的巨人们，他们也没有发现。因此，我们一定要了知，法称论师和陈那论师的这个因明窍诀是不共的。为什么这么讲呢？因为，我们真正用事势理来观察的时候，所诠真正存在的道理，任何人也举不出来任何一个例子。除了一个耽著的自相以外，根本是不存在的，全部是虚无缥缈的。这一点，通过事势理得以成立。这样成立以后，两位理自在所宣说的这种教言，就非常合情合理。
因此，我们现在一定要知道：我们世间当中的所有名言，全部是建立在一个虚假的框架上。这一点，大家一定要搞清楚。如果我们懂到这一点，那第五品观能诠所诠的奥义，就已经明白。如果没有懂到这一点，口头上怎么样说能诠所诠，实际上因明的这种要诀没有懂到。
当然，大家刚开始，对于每一品当中的因明要诀，学习起来可能也感觉有点困难。但是，当你深入细致地去分析、去学习的时候，一定会知道：因明讲到了名言谛的真相。通达这一点，有什么样的利益呢？会逐渐地、间接地趋上真正的胜义之道；但依靠因明，并不一定马上通达胜义谛。这一点，在《定量论》当中，讲得非常非常清楚：依靠我们因明的正理，间接能了达无有垢染的真实胜义谛的真谛。在《集量论》里面，也是这样讲的：不可思议的法性，运用到寻伺的境界，这是不合理的；但是，依靠因明学可以遣除对世尊的甚深密意产生误解的邪见。
那么，我们学习因明，最主要是在什么方面起作用呢？一个是，世间当中有千千万万的人，他们对名言的真理都没有搞懂，我们可以通过因明学的正理，来遣除他们的邪见，这是最好的一种手段。而且，麦彭仁波切在《释量论大疏》里面是这样讲的：要受持本师释迦牟尼佛教法的人，首先必须通达因明的学问，因为所有的显宗、密宗的基础，建立在了解因明名言的基础上。的确也是，我们在闻思的过程当中也会知道。我们如果对因明方面有一定研究，因明的道理了如指掌的话，那不管是学显宗、学密宗，不管学哪一个学问就非常容易，是轻而易举的事情。如果你对因明一无所知，一点都不懂，那你学无上大圆满的时候，尤其是我们无垢光尊者的教法，不管你学《四心滴》，还是《七宝藏》，里面经常引用《释量论》的教证，经常用因明的推理来进行推断，遇到这种问题的时候，你就只有开始“闭关”了，开始“入定”了，就没有办法。当然，显宗的道理就更不用说了，因明的推断是经常会出现的。因此，我们学习因明，的确是非常重要。
龙猛菩萨在《中论》当中说：“若不依俗谛，不得第一义。”清辨论师在《掌珍论》中也说：“无真世俗梯，而上正高楼，智者非应理。”月称论师在《入中论》当中也是这样讲的：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”依靠这些大德的教言，我们可以发现：所谓的名言，虽然它是一种错乱，但是世间上的人们，依靠这样的错乱能互相沟通，这样的错乱名言不可缺少。在这样的错乱当中，它有一种真理的部分，依靠这样的真理，我们会逐渐逐渐通达，无有错谬的真正胜义谛的本质。这一点，大家一定要搞清除。
我们学习因明，应该说对很多年轻人，尤其是一些知识分子来讲，的的确确是不可或缺的一种手段。你如果没有了达这样的正理，以后闻思任何一个论典，都会感到困难重重。尤其是现在的世界，有各种错综复杂的学说，可以说每天都有新的产生。在面对这些问题的时候，自相续当中很容易生起与外道相同的分别念和邪见。你如果想推翻这种邪分别念，那自己没有这种能力肯定不行。如果你对本师释迦牟尼佛的教法，通过因明的途径来真正生起坚定不移的信心或者正见，那以后遇到什么样的违缘或者障碍的分别念，自己也有能力推翻。
我们大家一定要搞清楚，能诠所诠是一种错乱。比如刚才说的柱子，柱子的义共相是所诠。我们前面所讲的一样，除了义共相以外是不存在真正所诠的，真正自相我也没有办法说的。但有人想：如果是一个错乱，那能不能沟通呢？可以沟通。因为，我们之间有一种错乱的串习因，我们众生都在做梦，梦中的对话应该是可以的，白天的对话就像梦中的对话一样。做梦的时候，我梦见另外一个人，那个人给我说话，我也给他说话，从唯识宗自现的角度来讲，他说的话和我说的话，就全部觉得是一个真实语言上的沟通，但实际上，都不存在的。
如果对我们的名言再继续进行观察，那应该会通达一切都是如幻如梦的境界。当然，要想生起如梦如幻的境界，应按照全知无垢光尊者在《虚幻休息》里面所讲的那样：首先皈依、发心，然后修上师瑜伽，祈祷上师：在自相续当中生起如梦如幻的正知正见，等等，通过这种方式来真正修持。所以，我们只学一个因明，能不能通达如幻如梦呢？这一点是非常困难的。你们也可以看得出来，现在外面，什么佛教逻辑、因明哲学，这方面的书比较多；可是这些大多数作者，从我的“邪眼”来看，可能大多数都没有修。虽然理论上，都会这样说：这是共相，这是自相，然后语言上是如何如何沟通。但是，真正因明里面所讲的这些内容，跟我们的密法和显宗当中比较深一点的经论结合起来，然后自己在相续当中进行修持的人，在世界当中可以说是凤毛麟角，非常稀少的。
所以，我们在座的修行人，不仅因明的理论上大家要搞懂，而且应运用于实际修行当中。比如说：我们学因明的时候，对大圆满的如梦如幻，有一定的相辅相成的作用；然后，我们学习大圆满等密法的时候，对因明或者世间的名言也能了解。这样的话，那名言和胜义就互相成为助缘了。这样以后，我们证悟空性的见解就不会阻碍大悲的行为；名言当中的大悲行为，也不会阻碍我们的空性见解。藏密佛教史的大成就者们，在他们的历史当中，虽然他们已经证到了最高的境界——空性的证悟，但在行为上，是不舍弃大悲的，其主要的密意，也在这些方面能体现出来。
己五、遣许错乱之关联不需要之诤：
借助术语知关联，错乱关联无所需。
对方这样说的：我们仅仅使用一种术语，就可以了知名言与外境之间的关系。因此，你们因明派所承认的自相和共相误认为一体的观念，根本是多此一举，没有任何必要。
我们前面已经讲了：自相和共相误认为一体，通过这种错乱的串习，或者迷乱的观念，人与人之间才可以交流，世间的任何名言，在这样的基础上才可以建立。但对方认为：任何一个东西，刚开始的时候，它有一种术语，比如我们发明一个产品的时候，这个产品它有一种不共的名称，叫拖拉机或者书包等，最开始的时候，对它用一种术语来安立名称。不管是佛教，还是在世间当中，都会这样的。当这个术语建立起来的时候，与外面的法，以及人与人之间的语言，就自然有一种沟通。所以，你们因明派所承认的，总相和外面的自相连在一起，而且全部是用分别念的错乱把它们串在一起的，没有必要这样，这是多余的事情。应该：任何一个事物，当它出现的时候，它有一个术语名称，这个术语名称实际上代表一切。你们所说的，这个名称全部都已经解决完了。因此，你们这种错乱的关系、错乱的因，根本不需要。
下面，我们对他们进行驳斥及回答：
自相以及义共相，二者误解为一体，
纵于此三立名称，然无错乱无真名。
我们这样说：对！你们所说的，一方面也有道理。如果你们所说的术语，真的与自相也没有关系，与总相也没有关系，与这两个误认为一体也没有任何关系，这样的术语真正能找到的话，当然可以成立。但是，你们所谓的术语，只不过是没有经过详细观察而承许的。如果真正观察，刚开始的时候，你们到底是对自相上应用了这样的术语名称？还是对共相上？还是这两个错认为一体上？这三者当中的任意一个，你必须要选择。如果你这三个当中都不是，出现了另外一种术语，那就不可能找到。
你们要进行…
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