..续本文上一页，对大慧菩萨说：“彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。”于是又怀疑佛语，前后矛盾。为了解除心中的疑惑，再求佛详细开示，希望获得真心，免堕邪道。
佛对阿难言：我在前面，多番运用权巧方便，引喻举例，种种开示，无非是想说明真妄二种根本，令汝等舍妄归真，得成佛道；可是你犹末悟，反而怀疑我前后所说矛盾，或同于外道所说的自然。如果真的如你阿难所说：见性是自然的，就应该于明暗空塞等前尘中，指出见性的自然体性。如果说：所见的明相，是见性的自然体，就应该明时有见，暗时无见，当明灭暗生时，怎能见暗？今既见暗，可知见性不是以明相为自然体。若果以空为见性的自然体，就应该有空有见，无空无见；塞时无空，不应有见。今既能见塞，可知见性亦不是以空为自然体。其余以暗以塞为见性的自然体，道理亦是一样。见性既能见明，又能见暗，既见空，又见塞，可知明暗空塞等尘境，都不是见性的自然体。
佛破妄执自然，阿难又转计因缘。但见性的本体，既然即是诸佛所证的本觉妙明真心，岂是因缘生法？所以佛又破见性，非因明、因暗、因空、因塞而生，亦非以明暗空塞为助缘而有。见性若因明有，明为见性的生因，则暗时无明，见性亦应随明相而灭，又怎能再见暗？今既能见暗，当知见性非因明有。因暗、因空、因塞亦复如是。
再说：见性若缘于空而有，以空为见性生起的助缘，则塞时无空，见性亦应随空灭，不能见塞；反之，“缘明缘暗，同于空塞”一样。今既能见明，见暗，见空，见塞，可知见性亦非以明暗空塞为助缘而有，正显见性离缘。见性不变而能随缘，所以万有繁兴，不同外道所执的自然；若说见性体即自然，则失其随缘的作用。见性虽随缘而体不变，故能超越万象，不同佛昔日权教所说的因缘；若说因缘，必失其不变的本体。因此，佛的结论是：“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。”
精觉妙明，是指依他起的见性，亦即是众生本具的如来藏性；此性纯真无妄名精，对境明了名觉，虽无相而能照见一切相名妙明。此精觉妙明的真心，非因明暗空塞或缘明暗空塞而生，但此真心有随缘的作用，亦非外道所执的自然，故言：“非因非缘，亦非自然。”是破除凡夫与外道的迷情；即下文所说：“此根初解，先得人空。”就可以证得小乘极果。
“非不自然”，在非不自然之前，应加一句“非不因缘”，是以非遣非，不但因缘自然非，即非因缘、非自然亦非，此即下文所说：“空性圆明，成法解脱。”是破除二乘圣人的法执。
“无非不非”，是以无字双遣非与不非，不但非因缘、非自然要非，即非不因缘、非不自然亦皆非。即下文所说：“法解脱已，俱空不生。”破权乘菩萨的微细法执。
“无是非是”，是指有，非是指空，权乘菩萨，认为必须离空有二边，然后可以证入中道；今以无字遣之，说明无二边可舍，唯一中道。
六道众生，执著因缘、自然；二乘圣人，执著非因缘、非自然；权乘菩萨，执著非不因缘、非不自然；皆是病。无不非，方是药。无是非是，等如病去药除，没有病了，还要药做甚么？
“离一切相”，不但因缘、自然要离，非因缘、非自然亦要离，非不因缘、非不自然也要离，是要离，非是亦要离，至此执尽情忘，法法皆真，所谓：“一色一香，无非中道。”故言：即一切法。此即金刚经所说；“离一切相，即名诸佛。”离一切相，是显空如来藏；即一切法，是显不空如来藏；离即同时，离即不二，是显空不空如来藏。离一切相，可以成就妙奢摩他空观；即一切法，可以成就妙三摩钵提假观；离即不二，可以成就妙禅那中观。三观成，三惑断，即可契证三菩提，圆成佛道。此正是本经的宗旨，亦是佛说本经之目的。
9.约二妄合明显见性非见
二妄指下文所说：别业妄见，与同分妄见；佛引用众生的二种妄见，说明此绝对待的见性，非见闻觉知的见精。
前文对境显心，所显依他起性的见分，已非因缘、非自然，何况是绝对待的真心？可是阿难仍然执迷不悟，又引佛昔日所说的权教问佛：如果妙觉明性的真心，一定是非因非缘，何以昔日佛常对比丘宣说见性，具四种缘呢？殊不知佛昔日所说的见性，是指眼识，要“因空、因明、因心、因眼，”等四缘而生；今日所说的见性，是指眼根，所以佛答：“阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。”
昔日阿难等但求解脱生死，故佛为说：世间一切皆因缘生，缘生无性，当体即空；令其证入诸法空性。今因阿难回小向大，请佛开示成佛法门，故佛为其说第一义谛理，令其先悟后修。无奈阿难不察，引昔难今，佛不得不重显见性离缘，此离缘的见性，非见闻觉知的见精，而是绝对待、无能所的真见。
佛问阿难，诸世间人，如何名见？如何名不见？阿难答：世人凭借日月灯光，能看见外界种种色象，名之为见；若然缺乏此三种光，在黑暗中，不能看见外物，名为不见。佛则认为，明之与暗，只是见性所对的境界，外境的明暗，自相陵夺，有明无暗，有暗无明，如客如尘，有生灭去来；见性常住不动，如主如空，明暗俱见。不应该说：见明名之为见，见暗名为不见。当知，见性是能见的心，非所见的境；见明时，见性不是外境的明，见暗时，见性不是外境的暗，见空时见性不是外境的空，见塞时，见性亦不是外境的塞，这四种道理是一定的，谁也不能否认，所以说：四义成就，此简心不是境，境不是心。又外境有明暗空塞等四义，但见性非外境的明暗空塞四义所成就，正显示见性非因缘，以答阿难所问：“世尊云何，常与比丘，宣说见性，具四种缘”之问。
佛再告阿难，汝应该更进一步了解，此离缘的见性，是绝对待，无能所的真见，亦即是众生的本觉真心；并非前面所说：是心非眼，不动摇、不变迁、不增减，常住周遍的见精。因为见精，只是真心中一念妄动，根境相对的能见相而已，若能于此见分，反观自心，令根与尘脱，则当观行力强，伏妄归真，就可以亲自契证绝对待的真心。当此真心见于一念妄动能见明暗空塞的见精时，此真见就不是能所对待的见精(妄见)，此真见已离自体中一念妄动的妄见(能见分)，此能见分的见精，不能及于超能所，绝对待的真见。又此真见既然已经超越能见所见，岂有见之名字，故连见之名字亦不能及。所以说：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”海仁老法师，认为此四句可以用四义解释：
一、以从真起妄，妄不是真释：即是从真“见”起于能见明暗之见分的妄“见之时”，此能见明暗的妄“见非是”真“见”，妄“见犹离”于真“见”，故妄“见不能及”于真见。
二、以妄知妄见，妄不是真释：即以能见明暗的“见”分，见于所“见”相分妄境“之时”，能见所见，皆是妄“见非是”真“见”，妄“见犹离”于真“见”，妄“见不能及”于真见。
三、以真鉴妄，真不堕妄释：是以真“见”见于妄“见之时”，真“见非是”妄“见”，真“见犹离”于能见明暗的妄“见”，妄“见不能及”于真见。
四、以返妄归真，真不是妄释：即是当妄“见”归于真“见之时”，真“见不是”妄“见”，真“见犹离”于妄“见”，妄“见”终“不能及”于真见。
本经正意是在第三种，以真鉴妄，真不堕妄。如果能知凡有能见所见，皆属虚妄，如翳眼见空华，如是信解，不起我法二执，是在名字位中，以真鉴妄，真不堕妄。从解起行，虽属初心修习，但能了达一切唯心，于能修所修，不生执著，伏粗惑，位在观行，以真鉴妄，真不堕妄。再从观行入相似，分证，直至如前文所言：“十方如来，及大菩萨，于其自住，三摩地中，见与见缘，并所想相，皆如空华，本无所有。”是究竟以真鉴妄，真不堕妄。
佛的意思是说：此能见明暗空塞的见精，尚且不是因缘自然，何况此纯真无妄的真见，怎可以说是因缘自然，或和合与非和合呢？但汝阿难以及其他声闻人，不发大心，不多闻佛法，狭劣无识，无菩萨度生的弘愿，无菩萨平等的大慧，不能理解真心清净实相的境界；现在我为汝等开示第一义理，就要从闻思修，对于趣往佛果菩提的五十五位真菩提路，应该精勤进取，不得疲惓懈怠。古人根据此，判此经属于方等时。
以上佛说见性离缘，甚至显见性纯真无妄，都是佛菩萨的境界，在我们凡夫与小乘圣人听来，实在无法明白，因此阿难对佛说：世尊呀！您前面为我等宣说非因缘非自然，又未说明和合与不和合的道理，我等尚未能够开悟，而今更说：见见非见这么高深的理论，怎不教我们增加怀疑与迷惑呢！请佛大慈大悲，再次开示关于本觉明净的真心，布施我等般若智慧的眼目，以拔除我等沉迷不悟的苦恼。说到这里，不禁悲哀垂泪，起座礼佛，愿意承受佛的圣旨。
佛为了怜悯阿难，及诸大众，所以在开示诸三摩地妙修行路之前，再次教诫阿难，虽然多闻强记，但不肯从闻思修，致使对于空假中三观，不能明了，现在应该留心谛听，然后引用众生的别业妄见，与同分妄见，说明“见见之时，见非是见”的道理。
别业妄见，是个人或小数人，由个别不同的业力，所招致的依正二报，彼此不同，所见互异。例如：人见水是可以饮用的饮料，鱼见水是可以居住的地方，天人见水是琉璃宝地，饿鬼见水却变成脓血等。
同分妄见，是众人共同看见，内在的身心，外在的山河大地，包括精神与物质世界。在圣人言：二乘共见真谛理，菩萨共见有众生可度，有烦恼可断，有中道可证，都是同分妄见；但证理各有浅深不同，名别业妄见。是以此二种妄见，通于九法界众生。
现在，佛于别业妄见中：以一个眼睛有毛病的人，夜见灯光，别有五色重叠的圆影，而问阿难，此眼睛有毛病的人，所见的五色圆影，究竟是灯光所有？抑或是眼睛的见性所有？如果说五色圆影是灯光所有…
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