..续本文上一页，为甚么眼睛没有毛病的人，看不见呢？如果说此圆影是眼睛有毛病的人，见性所形成之色，则其见性己经变成圆影了，应该不能再看见东西，那么眼有毛病的人，所看见的圆影又是甚么呢？
佛的意思是说，圆影非灯有、非见有，原本就是虚妄，没有实体。用以譬喻迷位众生，在生死长夜中，所见的身心世界，皆因无明不觉的毛病，于真心中幻现三土五阴的影子；三土五阴，既非诸佛所证的如理有，亦非是诸佛能证理的如智所成。如果说：三土五阴是如理有，则无烦恼的诸佛菩萨应该同见，何以诸佛菩萨，于其自住的正定中，不见有三土五阴可得？若果三土五阴是如智所成，如智已经变成三土五阴了，谁来能见此三土五阴？三土圣凡所见的三土五阴，又当名何等？今三土圣凡既然仍能看见五阴，可知如智末失。亦不应该说：如智中具有此三土五阴，若果如智具此三土五阴，诸佛菩萨应该同见，今佛菩萨不见有三土五阴可得，可知三土五阴，非如智有，此是破双即。
又五色圆影，若是离灯别有，则其他几案棹椅等东西，亦应该有圆影出现，今事实不然。若说圆影离病眼而有，则此圆影，应非病眼人所见，但事实上，正因为病眼始见圆影？譬喻三土五阴，非离如理有，亦非离如智有。若离如理有，便成心外有法，实则一切唯心，心外更无别法可得，不应该说离如理有三土五阴；若说三土五阴，是离如智无明不觉的毛病——能见分而别有，则应非能见分所见；今众生所以见有身心世界，皆因有能见分，若离能见分的妄见，则无身心器界可得，然则身心世界，岂是离能见分而别有？此破双离。
正因为三土五阴，非即是如理、如智有，亦非离如理、如智有的缘故，汝阿难等应该提高观智，理解此光明之色，实在于灯；但因眼病，始见圆影。病眼人因见灯光而有圆影，所以此圆影非离灯而是见有；但由于病眼才见，所以圆影又非离见而是灯有；可知能见的眼，与所见的圆影，都是毛病。若用无病的眼睛，看病眼人所见的圆影，知道能见所见都不正确，都是毛病；则不应该说：此圆影是灯有，是见有，或说非灯有，非见有。
譬喻诸佛所证的如如理，本具真善妙色，因众生一念不觉妄动，迷真起妄，转本有智光，为能见的见分，因有能见的见分，遂有所见的相分，见相对立，于是形成内的根身，外的世界，三土五阴，人我是非，一切烦恼，由是而生。众生因迷如理而有三土五阴，所以三土五阴，非离如理而是如智有；但由如智无明不觉的毛病，始见有三土五阴，所以三土五阴，又不是离如智而是如理有。若果能够知道三土五阴，皆因如智能见分的毛病，此即是“见眚非病”，亦即是真见见于妄见(能见分)之时，真见非是妄见。不应该说：此三土五阴，是如理有，或是如智有；于其中间，又说非如理有，非如智有。
佛又引用第二月为例，因眼睛被捏，于真月亮的旁边，幻见有第二个月亮，其实，是没有第二个月亮的实体。有智慧的人，就会明白，此第二月的出现，是因捏目而有，不捏则无。不应该说此第二月，是真月的原形，或非是真月的原形；更不该说：此第二月是离见有，或是非离见有。此病眼人所见的五色圆影，亦是一样，不可以说，是灯非灯，是见非见。以上总明，妄本依真，离真无妄；犹如狂华依空，离空无华。
至于同分妄见，是指众人共业所感，共同所见的事物，一样是属于妄见。佛说：我们现在所居住的地方，是属于娑婆世界，四大部洲中的南赡部洲。南赡部洲的周围都是大海水，于其中间的陆地，共有三千洲。其中最大洲有二千三百个国家，其余小洲，或有数百，或有数十个国家，甚而少至只有二个国家。其中一个小国，由于人民共造恶业，共同看见天上很多不祥的景象；但其余一个小国的居民，根本就没有看见。由于此国人同见，名为同分，由于彼国人不见，故知属于妄见。譬喻九界圣凡同见三土五阴，故名同分；十方如来，及诸菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，故证明九界圣凡所见，同属妄见。
佛为彻底解除阿难的迷闷，特别将前面所说的二种妄见，进退合明，显示凡有能见所见，皆是虚妄；能知虚妄，便是真见。当真见见于妄见之时，此真见并不是妄见，而是阿难等所寻求的大慧目。
佛首先引别业妄见的人，因病眼所见的圆影，进而比例阿难及诸众生，所见山河大地的同分妄见。彼病眼人所看见灯光圆影，虽然似是眼前所对的境象，但非实有；究其原因，只是眼睛有毛病所引起，而眼有毛病，又因眼睛过于疲劳所致，并非灯色所造成。若能知此圆影，全由眼病所现的假象，幻有非真，就不会分别计较，此圆影是灯有，是见有，或非灯有，非见有等种种执著。譬喻九界圣凡所见的三土五阴，皆由三烦恼而幻现的假象，而三烦恼正是菩提智眼的无明妄动所导致，并不是如如理有。若能了解三土五阴，皆因三烦恼所引生，似有非真，不生执著取舍，就不会招致流转生死的过咎。此即是以真见鉴于妄见，真见不堕于妄见；真见犹离于妄见，妄见不能及于真见。
同样道理，阿难与我们所看见的山河大地，皆是菩提智眼的毛病，引起见相二分所幻现的假象，虽似现前境界，实无自性，其性就是众生的本觉妙明真心。由于众生迷此真心，发生能见所见的毛病，遂幻现内在的六根，与外界的六尘，所以见相二分，与根身器界，同是智眼的毛病。此即是从真见起于妄见，妄见不是真见；妄见离于真见，所以妄见不能及真见。
如果本觉妙明的真心，觉悟见相二分，能所皆妄，就不是病眼的妄见而是真见。此真见既然已经觉悟，此能见所见俱皆虚妄，则此觉性的真见，必不堕于妄见之中，此即真见见于妄见，真见不是妄见(见见之时，见非是见)；既然是真见见于妄见，真见不是妄见，就不应该名此真见，是六根见闻觉知的见性了(见犹离见)，因为六根的见闻觉知，是能所对立，而此能见于妄见的真见，是超能所，绝对待的真心，又岂是妄见所能及(见不能及)？
由于真见不是妄见的缘故，汝阿难所见山河大地，及诸众生，固然是虚妄，就是见佛的三十二相，又何曾是真？所以世间十类众生，能见的我，所见的世界，都是真见的毛病，并非能见诸相虚妄的真见。如眼有毛病，才见圆影，眼睛没有毛病的人，绝对不会看见灯光有圆影，所以此看见灯光有圆影的见，就不是真见。此能见诸相虚妄的真见，性本清净，离能所，绝对待，当然不是六根见闻觉知的妄见，“故不名见”。
佛再以一国人所见不祥境象的同分妄见，退而比例一人所见灯光圆影的别业妄见，同样幻妄不真。圆影因眼病有，不祥境兆，由恶业起；二者所见虽然不同，但同是虚妄无体；究其原因，都是由无始无明业相，引起见相二分所致。
若以阇浮提退望一州中的一国人，则一国人所见是别业，阎浮提所见是同分；若以四大洲退望阎浮提，则阎浮提所见是别业，四大洲所见是同分；若以娑婆国退望四大洲，则四大洲所见是别业，娑婆国所见是同分；若以十方有漏国土及诸众生，退望娑婆国，则娑婆国所见是别业，十方有漏国土及诸众生，所见是同分。国土是依报，众生是正报，依正二报是相分，见闻觉知是见分，觉明妙心，是自证分。依报正报，见分相分，皆是自证分的病源。病源总指苦集二谛，三烦恼是病因，三业障是病缘，二种生死是病相。以此合同分妄见，则见闻觉知，合能见不祥的妄见；国土与众生，合所见不祥境；觉明妙心，合清净眼。若以此合别业妄见，则国土与众生，合五色圆影；见闻觉知，合能见圆影的病眼；虚妄病源，合眼有毛病；觉明妙心，合清净眼。由于清净眼有病，故见圆影；喻菩提智眼，有三烦恼病，故见有三土五阴。若达三土五阴，虚妄不实，即三土便是常寂光土，此即是真见见于妄见，真见不是妄见。
众生不知见相二分虚妄，执为实我实法，贪恋三界是和合有；背舍真谛理，是不和合空。又和合是贪，不和合是嗔，不知幻妄执为实有是痴。二乘爱著涅槃寂静，是和合空，即是贪；厌离三界是不和合有，即是嗔；不达生死涅槃如空中花，水中月，妄生取舍，即是痴。菩萨和合中道是贪，不和合二边是嗔，不解中道唯心是痴。
九法界众生，皆由和合与不和合贪暊痴等业，随业受生，流转生死，所以佛说：“和合妄生，和合妄死。”如果我们明白万法唯心，反妄归真，远离和合有与不和合空，就可以灭除同居土分段生死，圆满真谛菩提不生灭性。若果二乘圣人，能够远离和合空不和合有，就可以消灭方便土变阳生死，圆满俗谛菩提(道种智)不生灭性。菩萨若能远离和合中不和合二边，就可以消灭实报土微细变阳生死，圆满菩提，究竟不生灭性。由于离妄见，故能转烦恼成菩提，由于离妄境，故能转生死成涅槃；回复清净本然的真心，一证永证，故言：“清净本心，本觉常住。”
佛说：“若能远离，诸和合缘，及不和合。”(道谛)就可以消灭生死的苦因，而圆满成就菩提不生不灭的本性(灭谛)，证得“清净本心，本觉常住”的如来藏性。但如何远离和合与不和合呢？因此，以下佛再解释，见性与明暗空塞等外尘境界，非和合与非不和合的真义，以显示见性即如来藏性。
10.破和合与不和合显见性即如来藏性
佛告阿难：由于我前面的详细开示，你虽然己经知道，本觉真心，超能所，绝对待，非因缘、非自然的道理。但汝犹未明，此本觉真心，元本就是非和合，与非不和合。尚且以妄想情执，认为见性是和合而有，如果见性是与前麈和合而有，无异仍然计执，见性是因缘性。然则，此本觉妙净的真见，究竟是与明和？或与暗和、与通和、与塞和？如果说：见性是与明和，当你见明之时，何处杂和你的见性？见性属于内心，明相属于外境，未和之前，二者有别，杂和之后，是何形象？如朱与墨，未和之前，朱红墨黑，和混之后，朱失其红，墨失其黑。今见与明和，若言明强见弱，以明夺见，成为非见，何以见明？今还能见明，可知见性未失！反之，见强明弱，以见夺明，明相全失，而成即见，岂非变成见性自见其见？今见性然仍见明，可知明相未失；既然明相末失，见性亦无亏损，怎可以说见与明和呢？此约义破。
再说：凡能和在一起的事物，必是各不圆满，见性若是周遍圆满，怎可以容许明相来和？若然明相遍满虚空，当然亦不能容纳见性来和，此约体破。还有：二物相和，必失其名，例如：红与黄和变成橙色，水与泥和变成浆，若说见与明和，亦应各失其名，今见仍是见，明仍是明，怎可以说见与明和呢？至于见性与暗和，与通和，与塞和亦是一样，不可能成立。
和与合不同，和则必须彼此不分，各失其名，合则一定要大小一致，如盖与函合，彼此不离。外界的明与暗，一定是彼此互相倾夺，若说见性与明合，如上盖与下函，附和在一起，不可分离，则明灭暗生，见性亦应随明而灭。则此见性，就不可能再与暗合了，既不能与暗合，又怎能看见暗呢？
佛恐阿难转计，见暗之时，见性仍然是与明合又何妨？故先破言：若说见暗时，见性仍与明合，非与暗合，则当见性与明合时，但当见暗，不应见明，既不见明，又怎能与明合呢？但事实是见与明合时，了然见明，而非见暗？根据前面所说的理由可知，见性亦不是与暗合、与通合、或与塞合。
佛破和合，阿难又对佛言：“如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？”阿难虽然转计，妙觉真心，与外界所缘的六尘，及扳缘六尘的六识，性非和合，但未敢肯定，仍待佛开示。故佛言：汝阿难现在，又说本觉真心非和合有，究竟是非与明和，抑或非与暗和，非与通和，非与塞和？若非与明和，则见与明，各在一方，必有边际界畔。你姑且审察谛观，何处是明相，何处是见精？在见与明二者之间，自何处起，是明的边缘，自何处起，是见的界畔？如果不能分疆划界，怎可以说是非和呢？再说：即使见性与明，各有界限，但见中无明，明中无见，见与明彼此互不相及，则见性自然不知明相所在之处，何以现在，你开眼即可见明？当知事实上，见与明是分不开的，怎可以说非和？同样道理，若说见性非与暗和、非与通和、非与塞和，亦不可能。
非合则离，若言见性非与明合，那么，见性与明相，彼此必然互相乖违，如牛两角，互相背向；又如耳根与明相，互不接触，然则，见性尚且不知明相的所在，又怎能甄别合与非合？准上可知，亦不应该说：见性非与暗合，非与通合，非与塞合。因为见性不变随缘，故不能说非和合；见性随缘但体不变，也不能说是和合。说和合与非和合皆不可，正显见性，离言绝相，离过绝非，就是法尔天然的如来藏性。
以见性非因非缘，非自然，非和合，正是空如来藏；见性非不因缘，非不自然，非不和合，是不空如来藏；双照因缘自然，和合与不和合，是空不空如来藏。此三如来藏，就是奢摩它，三摩，禅那三观的理体，修行人必须先悟此理体，方可据理起修，全修契理。是以三观是得成菩提的方便，而圆悟藏性，又为修习三观的前方便，可以说：圆悟藏性，是得成菩提方便中的最初方便，正是回答阿难求佛开示妙奢它，三摩禅那最初方便之请。以下会四科七大皆如来藏性，无非亦是显示此理体，令修行人，先悟后修，始可舍识用根，反妄归真，觉悟成佛。
《楞严经七处破妄十番显见》全文阅读结束。