..續本文上一頁，爲甚麼眼睛沒有毛病的人，看不見呢？如果說此圓影是眼睛有毛病的人，見性所形成之色，則其見性己經變成圓影了，應該不能再看見東西，那麼眼有毛病的人，所看見的圓影又是甚麼呢？
佛的意思是說，圓影非燈有、非見有，原本就是虛妄，沒有實體。用以譬喻迷位衆生，在生死長夜中，所見的身心世界，皆因無明不覺的毛病，于真心中幻現叁土五陰的影子；叁土五陰，既非諸佛所證的如理有，亦非是諸佛能證理的如智所成。如果說：叁土五陰是如理有，則無煩惱的諸佛菩薩應該同見，何以諸佛菩薩，于其自住的正定中，不見有叁土五陰可得？若果叁土五陰是如智所成，如智已經變成叁土五陰了，誰來能見此叁土五陰？叁土聖凡所見的叁土五陰，又當名何等？今叁土聖凡既然仍能看見五陰，可知如智末失。亦不應該說：如智中具有此叁土五陰，若果如智具此叁土五陰，諸佛菩薩應該同見，今佛菩薩不見有叁土五陰可得，可知叁土五陰，非如智有，此是破雙即。
又五色圓影，若是離燈別有，則其他幾案棹椅等東西，亦應該有圓影出現，今事實不然。若說圓影離病眼而有，則此圓影，應非病眼人所見，但事實上，正因爲病眼始見圓影？譬喻叁土五陰，非離如理有，亦非離如智有。若離如理有，便成心外有法，實則一切唯心，心外更無別法可得，不應該說離如理有叁土五陰；若說叁土五陰，是離如智無明不覺的毛病——能見分而別有，則應非能見分所見；今衆生所以見有身心世界，皆因有能見分，若離能見分的妄見，則無身心器界可得，然則身心世界，豈是離能見分而別有？此破雙離。
正因爲叁土五陰，非即是如理、如智有，亦非離如理、如智有的緣故，汝阿難等應該提高觀智，理解此光明之色，實在于燈；但因眼病，始見圓影。病眼人因見燈光而有圓影，所以此圓影非離燈而是見有；但由于病眼才見，所以圓影又非離見而是燈有；可知能見的眼，與所見的圓影，都是毛病。若用無病的眼睛，看病眼人所見的圓影，知道能見所見都不正確，都是毛病；則不應該說：此圓影是燈有，是見有，或說非燈有，非見有。
譬喻諸佛所證的如如理，本具真善妙色，因衆生一念不覺妄動，迷真起妄，轉本有智光，爲能見的見分，因有能見的見分，遂有所見的相分，見相對立，于是形成內的根身，外的世界，叁土五陰，人我是非，一切煩惱，由是而生。衆生因迷如理而有叁土五陰，所以叁土五陰，非離如理而是如智有；但由如智無明不覺的毛病，始見有叁土五陰，所以叁土五陰，又不是離如智而是如理有。若果能夠知道叁土五陰，皆因如智能見分的毛病，此即是“見眚非病”，亦即是真見見于妄見(能見分)之時，真見非是妄見。不應該說：此叁土五陰，是如理有，或是如智有；于其中間，又說非如理有，非如智有。
佛又引用第二月爲例，因眼睛被捏，于真月亮的旁邊，幻見有第二個月亮，其實，是沒有第二個月亮的實體。有智慧的人，就會明白，此第二月的出現，是因捏目而有，不捏則無。不應該說此第二月，是真月的原形，或非是真月的原形；更不該說：此第二月是離見有，或是非離見有。此病眼人所見的五色圓影，亦是一樣，不可以說，是燈非燈，是見非見。以上總明，妄本依真，離真無妄；猶如狂華依空，離空無華。
至于同分妄見，是指衆人共業所感，共同所見的事物，一樣是屬于妄見。佛說：我們現在所居住的地方，是屬于娑婆世界，四大部洲中的南贍部洲。南贍部洲的周圍都是大海水，于其中間的陸地，共有叁千洲。其中最大洲有二千叁百個國家，其余小洲，或有數百，或有數十個國家，甚而少至只有二個國家。其中一個小國，由于人民共造惡業，共同看見天上很多不祥的景象；但其余一個小國的居民，根本就沒有看見。由于此國人同見，名爲同分，由于彼國人不見，故知屬于妄見。譬喻九界聖凡同見叁土五陰，故名同分；十方如來，及諸菩薩，于其自住叁摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有，故證明九界聖凡所見，同屬妄見。
佛爲徹底解除阿難的迷悶，特別將前面所說的二種妄見，進退合明，顯示凡有能見所見，皆是虛妄；能知虛妄，便是真見。當真見見于妄見之時，此真見並不是妄見，而是阿難等所尋求的大慧目。
佛首先引別業妄見的人，因病眼所見的圓影，進而比例阿難及諸衆生，所見山河大地的同分妄見。彼病眼人所看見燈光圓影，雖然似是眼前所對的境象，但非實有；究其原因，只是眼睛有毛病所引起，而眼有毛病，又因眼睛過于疲勞所致，並非燈色所造成。若能知此圓影，全由眼病所現的假象，幻有非真，就不會分別計較，此圓影是燈有，是見有，或非燈有，非見有等種種執著。譬喻九界聖凡所見的叁土五陰，皆由叁煩惱而幻現的假象，而叁煩惱正是菩提智眼的無明妄動所導致，並不是如如理有。若能了解叁土五陰，皆因叁煩惱所引生，似有非真，不生執著取舍，就不會招致流轉生死的過咎。此即是以真見鑒于妄見，真見不墮于妄見；真見猶離于妄見，妄見不能及于真見。
同樣道理，阿難與我們所看見的山河大地，皆是菩提智眼的毛病，引起見相二分所幻現的假象，雖似現前境界，實無自性，其性就是衆生的本覺妙明真心。由于衆生迷此真心，發生能見所見的毛病，遂幻現內在的六根，與外界的六塵，所以見相二分，與根身器界，同是智眼的毛病。此即是從真見起于妄見，妄見不是真見；妄見離于真見，所以妄見不能及真見。
如果本覺妙明的真心，覺悟見相二分，能所皆妄，就不是病眼的妄見而是真見。此真見既然已經覺悟，此能見所見俱皆虛妄，則此覺性的真見，必不墮于妄見之中，此即真見見于妄見，真見不是妄見(見見之時，見非是見)；既然是真見見于妄見，真見不是妄見，就不應該名此真見，是六根見聞覺知的見性了(見猶離見)，因爲六根的見聞覺知，是能所對立，而此能見于妄見的真見，是超能所，絕對待的真心，又豈是妄見所能及(見不能及)？
由于真見不是妄見的緣故，汝阿難所見山河大地，及諸衆生，固然是虛妄，就是見佛的叁十二相，又何曾是真？所以世間十類衆生，能見的我，所見的世界，都是真見的毛病，並非能見諸相虛妄的真見。如眼有毛病，才見圓影，眼睛沒有毛病的人，絕對不會看見燈光有圓影，所以此看見燈光有圓影的見，就不是真見。此能見諸相虛妄的真見，性本清淨，離能所，絕對待，當然不是六根見聞覺知的妄見，“故不名見”。
佛再以一國人所見不祥境象的同分妄見，退而比例一人所見燈光圓影的別業妄見，同樣幻妄不真。圓影因眼病有，不祥境兆，由惡業起；二者所見雖然不同，但同是虛妄無體；究其原因，都是由無始無明業相，引起見相二分所致。
若以阇浮提退望一州中的一國人，則一國人所見是別業，閻浮提所見是同分；若以四大洲退望閻浮提，則閻浮提所見是別業，四大洲所見是同分；若以娑婆國退望四大洲，則四大洲所見是別業，娑婆國所見是同分；若以十方有漏國土及諸衆生，退望娑婆國，則娑婆國所見是別業，十方有漏國土及諸衆生，所見是同分。國土是依報，衆生是正報，依正二報是相分，見聞覺知是見分，覺明妙心，是自證分。依報正報，見分相分，皆是自證分的病源。病源總指苦集二谛，叁煩惱是病因，叁業障是病緣，二種生死是病相。以此合同分妄見，則見聞覺知，合能見不祥的妄見；國土與衆生，合所見不祥境；覺明妙心，合清淨眼。若以此合別業妄見，則國土與衆生，合五色圓影；見聞覺知，合能見圓影的病眼；虛妄病源，合眼有毛病；覺明妙心，合清淨眼。由于清淨眼有病，故見圓影；喻菩提智眼，有叁煩惱病，故見有叁土五陰。若達叁土五陰，虛妄不實，即叁土便是常寂光土，此即是真見見于妄見，真見不是妄見。
衆生不知見相二分虛妄，執爲實我實法，貪戀叁界是和合有；背舍真谛理，是不和合空。又和合是貪，不和合是嗔，不知幻妄執爲實有是癡。二乘愛著涅槃寂靜，是和合空，即是貪；厭離叁界是不和合有，即是嗔；不達生死涅槃如空中花，水中月，妄生取舍，即是癡。菩薩和合中道是貪，不和合二邊是嗔，不解中道唯心是癡。
九法界衆生，皆由和合與不和合貪暊癡等業，隨業受生，流轉生死，所以佛說：“和合妄生，和合妄死。”如果我們明白萬法唯心，反妄歸真，遠離和合有與不和合空，就可以滅除同居土分段生死，圓滿真谛菩提不生滅性。若果二乘聖人，能夠遠離和合空不和合有，就可以消滅方便土變陽生死，圓滿俗谛菩提(道種智)不生滅性。菩薩若能遠離和合中不和合二邊，就可以消滅實報土微細變陽生死，圓滿菩提，究竟不生滅性。由于離妄見，故能轉煩惱成菩提，由于離妄境，故能轉生死成涅槃；回複清淨本然的真心，一證永證，故言：“清淨本心，本覺常住。”
佛說：“若能遠離，諸和合緣，及不和合。”(道谛)就可以消滅生死的苦因，而圓滿成就菩提不生不滅的本性(滅谛)，證得“清淨本心，本覺常住”的如來藏性。但如何遠離和合與不和合呢？因此，以下佛再解釋，見性與明暗空塞等外塵境界，非和合與非不和合的真義，以顯示見性即如來藏性。
10.破和合與不和合顯見性即如來藏性
佛告阿難：由于我前面的詳細開示，你雖然己經知道，本覺真心，超能所，絕對待，非因緣、非自然的道理。但汝猶未明，此本覺真心，元本就是非和合，與非不和合。尚且以妄想情執，認爲見性是和合而有，如果見性是與前麈和合而有，無異仍然計執，見性是因緣性。然則，此本覺妙淨的真見，究竟是與明和？或與暗和、與通和、與塞和？如果說：見性是與明和，當你見明之時，何處雜和你的見性？見性屬于內心，明相屬于外境，未和之前，二者有別，雜和之後，是何形象？如朱與墨，未和之前，朱紅墨黑，和混之後，朱失其紅，墨失其黑。今見與明和，若言明強見弱，以明奪見，成爲非見，何以見明？今還能見明，可知見性未失！反之，見強明弱，以見奪明，明相全失，而成即見，豈非變成見性自見其見？今見性然仍見明，可知明相未失；既然明相末失，見性亦無虧損，怎可以說見與明和呢？此約義破。
再說：凡能和在一起的事物，必是各不圓滿，見性若是周遍圓滿，怎可以容許明相來和？若然明相遍滿虛空，當然亦不能容納見性來和，此約體破。還有：二物相和，必失其名，例如：紅與黃和變成橙色，水與泥和變成漿，若說見與明和，亦應各失其名，今見仍是見，明仍是明，怎可以說見與明和呢？至于見性與暗和，與通和，與塞和亦是一樣，不可能成立。
和與合不同，和則必須彼此不分，各失其名，合則一定要大小一致，如蓋與函合，彼此不離。外界的明與暗，一定是彼此互相傾奪，若說見性與明合，如上蓋與下函，附和在一起，不可分離，則明滅暗生，見性亦應隨明而滅。則此見性，就不可能再與暗合了，既不能與暗合，又怎能看見暗呢？
佛恐阿難轉計，見暗之時，見性仍然是與明合又何妨？故先破言：若說見暗時，見性仍與明合，非與暗合，則當見性與明合時，但當見暗，不應見明，既不見明，又怎能與明合呢？但事實是見與明合時，了然見明，而非見暗？根據前面所說的理由可知，見性亦不是與暗合、與通合、或與塞合。
佛破和合，阿難又對佛言：“如我思惟，此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶？”阿難雖然轉計，妙覺真心，與外界所緣的六塵，及扳緣六塵的六識，性非和合，但未敢肯定，仍待佛開示。故佛言：汝阿難現在，又說本覺真心非和合有，究竟是非與明和，抑或非與暗和，非與通和，非與塞和？若非與明和，則見與明，各在一方，必有邊際界畔。你姑且審察谛觀，何處是明相，何處是見精？在見與明二者之間，自何處起，是明的邊緣，自何處起，是見的界畔？如果不能分疆劃界，怎可以說是非和呢？再說：即使見性與明，各有界限，但見中無明，明中無見，見與明彼此互不相及，則見性自然不知明相所在之處，何以現在，你開眼即可見明？當知事實上，見與明是分不開的，怎可以說非和？同樣道理，若說見性非與暗和、非與通和、非與塞和，亦不可能。
非合則離，若言見性非與明合，那麼，見性與明相，彼此必然互相乖違，如牛兩角，互相背向；又如耳根與明相，互不接觸，然則，見性尚且不知明相的所在，又怎能甄別合與非合？准上可知，亦不應該說：見性非與暗合，非與通合，非與塞合。因爲見性不變隨緣，故不能說非和合；見性隨緣但體不變，也不能說是和合。說和合與非和合皆不可，正顯見性，離言絕相，離過絕非，就是法爾天然的如來藏性。
以見性非因非緣，非自然，非和合，正是空如來藏；見性非不因緣，非不自然，非不和合，是不空如來藏；雙照因緣自然，和合與不和合，是空不空如來藏。此叁如來藏，就是奢摩它，叁摩，禅那叁觀的理體，修行人必須先悟此理體，方可據理起修，全修契理。是以叁觀是得成菩提的方便，而圓悟藏性，又爲修習叁觀的前方便，可以說：圓悟藏性，是得成菩提方便中的最初方便，正是回答阿難求佛開示妙奢它，叁摩禅那最初方便之請。以下會四科七大皆如來藏性，無非亦是顯示此理體，令修行人，先悟後修，始可舍識用根，反妄歸真，覺悟成佛。
《楞嚴經七處破妄十番顯見》全文閱讀結束。