..续本文上一页手足之人，又何异于禽兽？同是人类，同生天地之间，就有天堂地狱之分，以及人鬼畜生之别。何况众生，自无量劫来，所作善恶业，品级不同，种类各异，依因感果，据业受报，自然六道悬殊，苦乐天渊。
众生随著自己所作的善恶业因，招感各式各样的果报；生生世世，不断在六道轮回中转世，前世之前，还有数不尽的前世；来生之后的来生，仍然连绵不绝，如是三世因果循环不息，佛说：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。”征之事实，无论古今中外，对于人死转世为人、为畜、或互为夫妻眷属，或受因果报应的纪录甚多，岂可不信？
省庵大师在劝发菩提心文中说：“鞭驴出血，谁知吾母之悲，牵豕就屠，焉识乃翁之痛。”此故事正是发生在中国康熙年间，据说：当年中国南京金耕县，有一养驴之家，其子三岁，母死，由恶业牵，投生子家为驴，代负货物。十六年后，其子用驴负粮食回家，驴已老，不胜负荷重物，走得很慢，子因赶路，鞭驴出血，驴望著儿子，悲泣不已。夜托梦其子说：因生前盗汝父银三两，故死做驴还债。今债已还完，希望勿再使之负荷重物及鞭打。子始知是母投生，而善养其终。
牵豕就屠故事，亦是发生在当时浙江省，黄岩县，有一屠户，以杀猪为业。临死自割臂肉食，并命其子加一刀，三年后，子家畜一猪甚肥，决定牵往屠场宰杀，竟牵之不动。后文殊菩萨，示现一人在前，轻呼其生前为人之名，猪竟随行，子因知是父亲投胎，泣不成声，即停止杀业，善养肥猪。
近代(一九四八年八月七日)重庆陪都晚报载，贵州通讯一则云：本月初三日，贵州修文县，发生一件果报之事，颇堪寻味。缘修文县，岩脚乡，李姓农民，家有妻子，与年方周岁男孩，夫妻视此子若拱壁，每日外出工作，均抱此孩同往，以防发生意外。李某过生日，赴城买母鸡一只，返家命妻煨鸡，其妻遂将鸡洗净，置于锅中煮。不久李因田中工作未完，即偕妻往田工作，估计返家时鸡必熟，其子因午睡未醒，不便携往，恐其著凉，随将棉被盖在小孩身上，放心而去。刚走不久，同村陈某，因家中走失母鸡一只，四处找寻不获，乃至李家，忽发觉锅中煮有一母鸡，错认为己物。李陈素有嫌隙。陈将鸡取出，心尚不甘，复施其极残忍手段，将李某之子，放置锅内，取鸡代之而去。不久李某夫妻返家，床上孩子不见，方感惊异，突见锅内有异，前往一看，当时魂飞天外。原来二人之独子，被煮烂于锅中，皮肉均裂，惨不可睹。二人见状，痛不欲生，当夜妻即忧病而亡，李某亦自杀死。隔一日，雷电大作，陈某竟被雷击死。陈某尸旁，死有野猫一只，口内尚有鸡毛数根。因此，知谋杀李某之子的凶手，即为陈某。而食陈某之鸡的是野猫。故陈某及野猫均被雷击(录自唐湘清著因果报应故事类编)。
当知，因果报应，既通三世，复通善恶。人由自己所作善恶行为，将引生未来类似的果报。是以人的正报，容貌好丑、寿命长短，健康好坏；人的依报，贫富贵贱，苦乐悬殊，皆由人宿业或现业所感。故人想富贵，当散播富贵种子，实行布施，种福惜福；人想长寿，必须戒杀放生，仁慈爱物；人想平安，如意吉祥，一定要立品积德，诸恶莫作，众善奉行。否则，一方面求神拜佛，希望福寿康宁，平安如意；一方面行为不检，无恶不作，不种善因，欲得善果，神佛岂不变为帮凶？
然则，如何种福？佛说布施就是种福。布施，是将自己拥有的一切，包括财物，知识，精神与力量，分布给予其他急需的人。例如：出钱出力，从事社会文化教育工作，作育英才；或随时随地，给人知识学问的协助，是法施。出钱出力，建设社会慈善、救济等福利事业，给人财物的援助，是财施。服务社会，警卫，拯溺，救火……各种社工；或随时随地，替人排难解纷，救急扶危，是无畏施。
关于布施的对象，佛经分为恩田、敬田、悲田、福田等四种，对自己父母师长，给予物质供养，精神安慰，力量支持，执役服劳，是在恩田种福。对三宝恭敬，礼拜供养，护持正法，尽一切义务，是在敬田种福。对一切贫穷困苦的人，悲愍同情，以财解困，以智解忧，以力除畏，是在悲田种福。对凡有生命的动物，无论凡夫，或圣人，不管是人类，或畜生，平等施与，平等爱护；或慈心照顾病人，侍奉汤药，是在福田中种福。等如农夫在田中散播种子，努力耕耘，必有收获。我们将自己的金钱，学问，爱心，敬心，悲心，散播在恩田，敬田，悲田，福田中，则善因善果，福报无量，是名种福。
有人以为将自己财物分给别人，自己必遭损失，往往善财难舍；殊不知乐善好施，福报常随左右。结果愈施愈有，所谓：“施财犹如井中水，一边吊打一边盛，三日五日不打水，何曾淹到井槛边。”
或有人说，贫穷布施难。其实只要有心布施，不一定要大量金钱。如佛在世时，贫女点灯供佛，夜来大风吹不熄，天亮，目连欲熄不能。佛告目连，即使海水暴风，亦不能熄灭此灯。因为贫女一钱，得来不易，且发心广大，将因此灯供佛，心光照明，得大智慧，终必成佛。可知布施非关金钱的多少，而是在乎发心的大小。何况除金钱外，家中余物，个人知识，时间，精神，力量，皆可布施。身体器官，生前死后，亦可布施。
或用友善喜悦，含有鼓励同情的眼睛看人，是好眼施：用欢喜心，和颜悦色，对父母、师长、三宝、及一切人，是和颜悦色施。常用语言文字，歌颂赞叹别人，不妄言绮语，不恶口骂人，是言辞施。以礼待人，迎送如仪，不生轻慢心，对父母师长，执役代劳，是身施。对人态度诚恳，和蔼可亲，是心施；对三宝、父母、师长及一切人让床让坐，供给使用，是床座施。以房舍供养一切人，方便远行者，或以私人住宅，改建道场，供佛安僧，是房舍施。此外，对残障人士，给予方便协助，或对孤独老人，无依孤儿，照顾供给，无一不是布施种福。
种福之人，实行方便，广种福田外，还要惜福，切勿损福。俗语所谓：“有福不可享尽”。否则，未富先骄，挥霍无度，不知惜福，结果，福尽寿未尽，晚景凄凉，衣食欠缺，贫病交逼，真是苦不堪言。报章时有报道，老翁跳楼自杀，或老妇自缢身亡，正是寿星公吊颈嫌命长，皆因有寿无福之过。
或有人富甲天下，享用如意，可惜疾病缠身，或英年早丧，此正是有福不能享的惨剧。因此，我们求福，种福，惜福外，还要求寿。然欲想健康长寿，非戒杀放生，多积阴德不可。因为杀生之因，必招多病短命之报。可惜世人，皆迷信肉类滋补，肉类营养。为了健康长寿，更为满足口腹之欲，不但杀生食肉，还要想出种种残忍无道的方法，杀害生物。自己要长寿，而夺取其他生物的性命，还要令其难死惨死，太不公平啊！
黄庭坚诗曰：
“我肉众生肉，名殊体不殊；
原是一种性，只是别形躯。
苦恼从他受，甘肥为我须；
莫教阎老断，自揣应何如。”
耐庵道人诗：
“有命尽贪生，无分人与畜，
最怕是杀烹，最苦是割肉，
擒执未施刀，魂惊气先窒，
断喉气未绝，颠倒三起伏，
鱼鳖无声类，见死睁两目，
挥命砧几间，张口不能哭，
念此恻肺肝，何忍饱口腹。”
何况动物被杀，恐怖愤怒，怨恨痛苦的情绪，往往使细胞产生毒素；人将含有毒素的肉类，吃入口中，藏到体内，日积月累，人体细胞，自然含有大量毒素，而引生各种疾病。还有动物和人类一样，患有各种疾病，人将生病动物杀食，直接从动物传染病菌，焉能不病？
即使是最健康动物，被杀死后，体内细胞，立刻开始腐败，细菌立即成长，所以食肉的人，不但肠胃填满各种动物尸体，同时吸入大量危害健康的毒素。现代科学已否认肉类滋补的说法，并且证明肉类传染病菌与毒素，能破坏人的健康，求健康长寿的人，最好戒杀放生，实行素食。
至于平安，亦是人类生存不可或缺的一环，否则，有福兼有寿，但终日烦烦恼恼，或疾病绵缠，或意外频生，有福不能享，有寿不能保，何乐之有？古人说：“平安就是福”。可见平安对人的重要，人欲想平安，必须敦品励行，处处忍让，切莫贪名，贪利，又贪色，或争是、争非、又争强，以排除人事的困扰与冲击。
此外，还要宅心仁慈，止恶行善，实行不杀而仁爱，不盗而义利，不邪淫而礼节，不妄语而诚实，不离间而和睦，不恶口而友善，不绮语而警世，不贪欲而好施，不嗔恚而宽恕，不邪见而正信；身口意三业皆善，则善因善果，自可化解天灾人祸，防止意外发生，平安不求自然得。
不过，因果报应之理，既通三世，则今生行善积德，善果可能报在今生，亦可能报在来世。至于宿世恶业未消。今生虽努力行善，仍不能避免宿世恶业所招恶果。因此有人虽终身行善，仍遭劫难，主要原因是宿业所追，不能幸免，当人力无法抗拒宿业逼害时，唯一办法，就是敬信三宝，忏悔业障，求佛菩萨慈悲加被，消除宿业，自可逢凶化吉，遇祸成祥。特别是大慈大悲救苦救难观世音菩萨，有求必应，无论是痛苦，是天灾，是人祸，种种不幸或意外发生；不管是求福，求寿，求平安，甚至求富贵，求子女；只要专心诚意，称念观世音菩萨圣号，必然离苦得乐，所求如意。
法华经观音菩萨普门品中佛说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”又说：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身……。”因为观音菩萨，悲心救苦，无处不现身，所以千处祈求千处应，苦海常作救人舟。
各位，人生不如意事十常八九，何况人的心理，有种种烦恼，人的生理有种种病苦，人的四周，有人际关系的风险；人的环境，有自然界的灾害，真是苦恼多端，彷徨无依。当我们身心苦恼之际，最好一心称念观世音菩萨圣号，保证身心轻安，离苦得乐。既…
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