..續本文上一頁手足之人，又何異于禽獸？同是人類，同生天地之間，就有天堂地獄之分，以及人鬼畜生之別。何況衆生，自無量劫來，所作善惡業，品級不同，種類各異，依因感果，據業受報，自然六道懸殊，苦樂天淵。
衆生隨著自己所作的善惡業因，招感各式各樣的果報；生生世世，不斷在六道輪回中轉世，前世之前，還有數不盡的前世；來生之後的來生，仍然連綿不絕，如是叁世因果循環不息，佛說：“縱使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。”征之事實，無論古今中外，對于人死轉世爲人、爲畜、或互爲夫妻眷屬，或受因果報應的紀錄甚多，豈可不信？
省庵大師在勸發菩提心文中說：“鞭驢出血，誰知吾母之悲，牽豕就屠，焉識乃翁之痛。”此故事正是發生在中國康熙年間，據說：當年中國南京金耕縣，有一養驢之家，其子叁歲，母死，由惡業牽，投生子家爲驢，代負貨物。十六年後，其子用驢負糧食回家，驢已老，不勝負荷重物，走得很慢，子因趕路，鞭驢出血，驢望著兒子，悲泣不已。夜托夢其子說：因生前盜汝父銀叁兩，故死做驢還債。今債已還完，希望勿再使之負荷重物及鞭打。子始知是母投生，而善養其終。
牽豕就屠故事，亦是發生在當時浙江省，黃岩縣，有一屠戶，以殺豬爲業。臨死自割臂肉食，並命其子加一刀，叁年後，子家畜一豬甚肥，決定牽往屠場宰殺，竟牽之不動。後文殊菩薩，示現一人在前，輕呼其生前爲人之名，豬竟隨行，子因知是父親投胎，泣不成聲，即停止殺業，善養肥豬。
近代(一九四八年八月七日)重慶陪都晚報載，貴州通訊一則雲：本月初叁日，貴州修文縣，發生一件果報之事，頗堪尋味。緣修文縣，岩腳鄉，李姓農民，家有妻子，與年方周歲男孩，夫妻視此子若拱壁，每日外出工作，均抱此孩同往，以防發生意外。李某過生日，赴城買母雞一只，返家命妻煨雞，其妻遂將雞洗淨，置于鍋中煮。不久李因田中工作未完，即偕妻往田工作，估計返家時雞必熟，其子因午睡未醒，不便攜往，恐其著涼，隨將棉被蓋在小孩身上，放心而去。剛走不久，同村陳某，因家中走失母雞一只，四處找尋不獲，乃至李家，忽發覺鍋中煮有一母雞，錯認爲己物。李陳素有嫌隙。陳將雞取出，心尚不甘，複施其極殘忍手段，將李某之子，放置鍋內，取雞代之而去。不久李某夫妻返家，床上孩子不見，方感驚異，突見鍋內有異，前往一看，當時魂飛天外。原來二人之獨子，被煮爛于鍋中，皮肉均裂，慘不可睹。二人見狀，痛不欲生，當夜妻即憂病而亡，李某亦自殺死。隔一日，雷電大作，陳某竟被雷擊死。陳某屍旁，死有野貓一只，口內尚有雞毛數根。因此，知謀殺李某之子的凶手，即爲陳某。而食陳某之雞的是野貓。故陳某及野貓均被雷擊(錄自唐湘清著因果報應故事類編)。
當知，因果報應，既通叁世，複通善惡。人由自己所作善惡行爲，將引生未來類似的果報。是以人的正報，容貌好醜、壽命長短，健康好壞；人的依報，貧富貴賤，苦樂懸殊，皆由人宿業或現業所感。故人想富貴，當散播富貴種子，實行布施，種福惜福；人想長壽，必須戒殺放生，仁慈愛物；人想平安，如意吉祥，一定要立品積德，諸惡莫作，衆善奉行。否則，一方面求神拜佛，希望福壽康甯，平安如意；一方面行爲不檢，無惡不作，不種善因，欲得善果，神佛豈不變爲幫凶？
然則，如何種福？佛說布施就是種福。布施，是將自己擁有的一切，包括財物，知識，精神與力量，分布給予其他急需的人。例如：出錢出力，從事社會文化教育工作，作育英才；或隨時隨地，給人知識學問的協助，是法施。出錢出力，建設社會慈善、救濟等福利事業，給人財物的援助，是財施。服務社會，警衛，拯溺，救火……各種社工；或隨時隨地，替人排難解紛，救急扶危，是無畏施。
關于布施的對象，佛經分爲恩田、敬田、悲田、福田等四種，對自己父母師長，給予物質供養，精神安慰，力量支持，執役服勞，是在恩田種福。對叁寶恭敬，禮拜供養，護持正法，盡一切義務，是在敬田種福。對一切貧窮困苦的人，悲愍同情，以財解困，以智解憂，以力除畏，是在悲田種福。對凡有生命的動物，無論凡夫，或聖人，不管是人類，或畜生，平等施與，平等愛護；或慈心照顧病人，侍奉湯藥，是在福田中種福。等如農夫在田中散播種子，努力耕耘，必有收獲。我們將自己的金錢，學問，愛心，敬心，悲心，散播在恩田，敬田，悲田，福田中，則善因善果，福報無量，是名種福。
有人以爲將自己財物分給別人，自己必遭損失，往往善財難舍；殊不知樂善好施，福報常隨左右。結果愈施愈有，所謂：“施財猶如井中水，一邊吊打一邊盛，叁日五日不打水，何曾淹到井檻邊。”
或有人說，貧窮布施難。其實只要有心布施，不一定要大量金錢。如佛在世時，貧女點燈供佛，夜來大風吹不熄，天亮，目連欲熄不能。佛告目連，即使海水暴風，亦不能熄滅此燈。因爲貧女一錢，得來不易，且發心廣大，將因此燈供佛，心光照明，得大智慧，終必成佛。可知布施非關金錢的多少，而是在乎發心的大小。何況除金錢外，家中余物，個人知識，時間，精神，力量，皆可布施。身體器官，生前死後，亦可布施。
或用友善喜悅，含有鼓勵同情的眼睛看人，是好眼施：用歡喜心，和顔悅色，對父母、師長、叁寶、及一切人，是和顔悅色施。常用語言文字，歌頌贊歎別人，不妄言绮語，不惡口罵人，是言辭施。以禮待人，迎送如儀，不生輕慢心，對父母師長，執役代勞，是身施。對人態度誠懇，和藹可親，是心施；對叁寶、父母、師長及一切人讓床讓坐，供給使用，是床座施。以房舍供養一切人，方便遠行者，或以私人住宅，改建道場，供佛安僧，是房舍施。此外，對殘障人士，給予方便協助，或對孤獨老人，無依孤兒，照顧供給，無一不是布施種福。
種福之人，實行方便，廣種福田外，還要惜福，切勿損福。俗語所謂：“有福不可享盡”。否則，未富先驕，揮霍無度，不知惜福，結果，福盡壽未盡，晚景淒涼，衣食欠缺，貧病交逼，真是苦不堪言。報章時有報道，老翁跳樓自殺，或老婦自缢身亡，正是壽星公吊頸嫌命長，皆因有壽無福之過。
或有人富甲天下，享用如意，可惜疾病纏身，或英年早喪，此正是有福不能享的慘劇。因此，我們求福，種福，惜福外，還要求壽。然欲想健康長壽，非戒殺放生，多積陰德不可。因爲殺生之因，必招多病短命之報。可惜世人，皆迷信肉類滋補，肉類營養。爲了健康長壽，更爲滿足口腹之欲，不但殺生食肉，還要想出種種殘忍無道的方法，殺害生物。自己要長壽，而奪取其他生物的性命，還要令其難死慘死，太不公平啊！
黃庭堅詩曰：
“我肉衆生肉，名殊體不殊；
原是一種性，只是別形軀。
苦惱從他受，甘肥爲我須；
莫教閻老斷，自揣應何如。”
耐庵道人詩：
“有命盡貪生，無分人與畜，
最怕是殺烹，最苦是割肉，
擒執未施刀，魂驚氣先窒，
斷喉氣未絕，顛倒叁起伏，
魚鼈無聲類，見死睜兩目，
揮命砧幾間，張口不能哭，
念此恻肺肝，何忍飽口腹。”
何況動物被殺，恐怖憤怒，怨恨痛苦的情緒，往往使細胞産生毒素；人將含有毒素的肉類，吃入口中，藏到體內，日積月累，人體細胞，自然含有大量毒素，而引生各種疾病。還有動物和人類一樣，患有各種疾病，人將生病動物殺食，直接從動物傳染病菌，焉能不病？
即使是最健康動物，被殺死後，體內細胞，立刻開始腐敗，細菌立即成長，所以食肉的人，不但腸胃填滿各種動物屍體，同時吸入大量危害健康的毒素。現代科學已否認肉類滋補的說法，並且證明肉類傳染病菌與毒素，能破壞人的健康，求健康長壽的人，最好戒殺放生，實行素食。
至于平安，亦是人類生存不可或缺的一環，否則，有福兼有壽，但終日煩煩惱惱，或疾病綿纏，或意外頻生，有福不能享，有壽不能保，何樂之有？古人說：“平安就是福”。可見平安對人的重要，人欲想平安，必須敦品勵行，處處忍讓，切莫貪名，貪利，又貪色，或爭是、爭非、又爭強，以排除人事的困擾與沖擊。
此外，還要宅心仁慈，止惡行善，實行不殺而仁愛，不盜而義利，不邪淫而禮節，不妄語而誠實，不離間而和睦，不惡口而友善，不绮語而警世，不貪欲而好施，不嗔恚而寬恕，不邪見而正信；身口意叁業皆善，則善因善果，自可化解天災人禍，防止意外發生，平安不求自然得。
不過，因果報應之理，既通叁世，則今生行善積德，善果可能報在今生，亦可能報在來世。至于宿世惡業未消。今生雖努力行善，仍不能避免宿世惡業所招惡果。因此有人雖終身行善，仍遭劫難，主要原因是宿業所追，不能幸免，當人力無法抗拒宿業逼害時，唯一辦法，就是敬信叁寶，忏悔業障，求佛菩薩慈悲加被，消除宿業，自可逢凶化吉，遇禍成祥。特別是大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，有求必應，無論是痛苦，是天災，是人禍，種種不幸或意外發生；不管是求福，求壽，求平安，甚至求富貴，求子女；只要專心誠意，稱念觀世音菩薩聖號，必然離苦得樂，所求如意。
法華經觀音菩薩普門品中佛說：“若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”又說：“衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身……。”因爲觀音菩薩，悲心救苦，無處不現身，所以千處祈求千處應，苦海常作救人舟。
各位，人生不如意事十常八九，何況人的心理，有種種煩惱，人的生理有種種病苦，人的四周，有人際關系的風險；人的環境，有自然界的災害，真是苦惱多端，彷徨無依。當我們身心苦惱之際，最好一心稱念觀世音菩薩聖號，保證身心輕安，離苦得樂。既…
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