..續本文上一頁不要錢，又不迷信。因爲，稱念菩薩聖號有求必應的原理，不僅是宗教界感性與靈性的事，而且是理性的事。在哲學言，是理性的相通；在心理學，是心電的交流；在宗教學，是靈性的契合；在現代科學，猶如無線電波的呼應原理，觀音菩薩的慈悲，如磁電充塞太空，衆生機感如收音機或電視機，我們稱念菩薩聖號，等如扭開機掣，感應的快慢，則要視個人內心虔誠的程度而定。絕對不迷信，至于實際上感應的事迹，中外古今，紀錄甚多，現在告訴各位一件事實。
一九六零年，本人在日本東京大正大學研究院攻讀時，暑假曾與同學數十人，到東京淺草區，參觀淺草觀音堂，見有一碑文紀載曾經發生的事。原來一九二二年，日本東京大地震，引生大火焚燒，死傷人數竟然叁十多萬。東京淺草區幾乎全毀，公園池水亦被大火燒幹，唯園內觀音堂，約叁間舊屋獨存。災民被大火包圍，群集于該處，屋裏屋外，樓上樓下，共二萬多人。大衆同聲稱念觀音菩薩聖號，結果幸免于難雲。此足以證明法華經觀音菩薩普門品所說：“若有持是觀音菩薩名者，設入大火，火不能燒”確屬事實。
各位，我們明白叁世因果輪回之理，一切皆自作自受，就應該布施修福，戒殺放生，止惡行善，停止惡業，廣種善根。若能忏悔業障，稱念觀音菩薩聖號，自可消災障，增福壽，如意吉祥。若進而信佛學佛，念佛修行，必然了生脫死，超出六道輪回，畢竟離苦得樂。至于如何信佛，學佛，明天再與各位討論。
信佛與修行
解釋此題，可分叁點說明：一佛的意義與曆史，二爲何信佛如何信佛？叁何謂修行如何修行？現在先說第一點：
一、佛的意義與曆史
印度話佛陀耶，簡稱佛，譯名覺者；含有自覺，覺他，覺行圓滿的意義。因爲佛性平等，一切衆生皆有佛性，皆可成佛，所以此界他方，過去、現在、未來、無不有佛。現今，在我們的世界成佛的，是釋迦牟尼佛。梵語釋迦，譯名能仁，牟尼譯名寂默。能仁代表慈悲，寂默代表智慧，綜合而言，釋迦牟尼佛，是一位個性慈悲，又具足智慧，既能自覺，又能覺他，覺行究竟圓滿的大聖人。
這位叁覺圓，萬德具的聖人，是二千五百多年前，降生于印度迦毗羅衛國淨飯王宮，享用如意，尊榮無比的悉達多太子。由于先天性的仁慈，面對當時階級極其森嚴的政權，眼見群衆的苦惱日增，因而激發悲天愍人的同情心，正義感，爲爭取民衆的幸福而自我犧牲，毅然放棄家庭溫暖，抛棄儲君的權位，出家修行，開始追尋人生的真谛。
當悉達多徹底了解人生真理，覺悟成佛後，不但促進當時印度政治的改善，使人民獲得自由平等的待遇，同時爲全人類帶來真理的光輝與啓示。可以說：佛是慈悲、智慧、與真理的綜合體。佛所創立的佛教，亦是以真理爲生命，以智慧爲骨幹，以慈悲爲血液，以佛性平等爲指歸。由于佛教本質性的慈悲，所以在悠長的歲月中，無論流傳到任何國家，任何時代，或受到任何暴力的打擊，都不曾發生任何流血的戰爭，始終擔任容忍、犧牲，保持和平的角式。
由于佛教後天性的開拓智慧，以及真理的證得，所以自始至終皆本乎真理，契合人性，領導人類走向覺道，納人生于正軌，從不摻雜邪見的思想，與迷信的行爲。由于佛教最終目的是佛性平等，人皆有佛性，人皆可以成佛，所以本乎平等的理性，擴展人類的德性，淨化人類的靈性，使人在利己的同時，能兼利他，在利他的淨行中，又能助長自利功德，以達到二利究竟，覺悟成佛之目的。
佛教傳入中國，曾給予中國文化莫大貢獻，曾在中國文化史上，留下光輝不朽的一頁。特別是隋唐之間，佛教竟成爲中國民族思想的主流。當時中國帝王，及一流權威學者，無不信佛學佛。可惜唐宋以後，因中國文化思想流于清談，而佛教學者，亦偏于出世無爲的思想，尤甚的是明清以來，一般出家爲僧的人，不是潛居深山，獨善其身，便是寄迹鬧市，念經送殡，超薦亡靈，無複昔日尊德性，做學問的作風，更談不上入世救世的精神。而一般神棍，又因僧尼的無知，利用佛教之名，欺詐世人，遂其名利之欲，致使社會群衆所見所聞，都是一些不足以代表佛教的怪事，因此視出家人爲悲觀厭世的消極者，或專爲死人服務的可憐蟲。特別是誤會佛教，是迷信鬼神的宗教。但我們從曆史的考證，佛絕非眼看不見的鬼怪神靈，亦非佛教徒心目中冥想幻現的人物，而是真真實實降生人間，生長人間，出家修行，覺悟成佛，說法利生都在人間的聖者。
佛在創立佛教之前，沒有名利的野心，沒有權威的欲望，沒有支配世人的思想與企圖，唯一擁有的是廣大的慈悲，湛深的智慧，以及救世救人的弘願。佛創立佛教後，傳播真理的態度，既不運用權力或感情來臘取信衆，更不涉及迷信與政治。所以佛教是人間的，是純正無邪的，是入世救世自他兼利的，是能令人擺脫生死輪回苦惱，走向自由平等，幸福快樂的。梁啓超據此而說：“佛教的信仰是理信非迷信，是入世非厭世，是兼善非獨善。”所以，無論任何時代，任何民族都需要佛教，都應該信仰佛教。
二、爲何信佛如何信佛
我們爲甚麼要信佛，又應該如何去信佛，我認爲信佛的理由有叁點。
(一)爲了解真理認識人生
西哲蘇格拉底說：“最寶貴的知識，是認識自己。”可是古往今來，曾有誰能真正認識自己，了解人生？沒有啊！關于人生究竟是甚麼？人又該如何生存？如何做人？做人目的何在？普通人無法理解，文學、哲學家亦無法理解。即使自命不凡的科學家們，亦不過認爲人只是無數細胞組成的有機體，有活力的生物而已。爲使生物的生命生長與健康，就要研究飲食營養，致力于物質文明。但科學從來不知道人生精神的另一部份，應如何發展、如何促進人類精神的文明與健康。結果，科學愈進步，物質愈文明，人類精神愈衰落，愈苦悶。很多人無法提升自己，唯有隨波逐流，渾渾噩噩的生，渾渾噩噩的死，根本不知人生究竟是甚麼一回事，莫談認識自己了。
當然，芸芸衆生中，亦有關心人生，研究人生，希望改善人生的人。可惜大都迷失自性，始終無法揭開人生之謎，徒然見仁見智，令人莫適所從。茫茫人海，真不知何處是家鄉。古人說：“人生恰似采花蜂，剛從西來又飛東，采得百花成蜜後，爲誰辛苦爲誰忙。”足以反映一般人對人生的迷惘，無可奈何！
佛教教主釋迦牟尼佛，二千五百多年前，夜櫵明星，成等正覺時，已揭開宇宙秘奧，證得人生真谛，了解宇宙間一切事物，不外緣起性空。緣聚則生，緣散則滅，皆屬生滅無常，幻有假有，無需過于執著，更不應爲短暫的享受，而損人利己，作惡業，招苦果。但由于緣生關系，彼此互爲因緣，互相依賴。故人與人間關系密切，誠應互相尊重，互愛互助。當知人是組織社會大我的單位；社會大我，是由無數小我細胞綜合而成。個人小我與社會大我，休戚相關，苦樂與共；唯有大我平安幸福，私我才能幸福快樂。因此，佛認爲人生意義，是貢獻不是占有；人生價值，是責任的完成，不是權勢的擴充；人生目的，是精神的開拓，不是物欲的滿足。
可惜世人不明白人生意義，不知人生的價值與目的，各私己所私，各愛己所受，往往爲滿足個人的占有與享樂，而不擇手段，損人利己，薄人厚我，欺騙奸詐，強奪巧取，妒忌陷害；一切罪惡亦隨之而來，致使今日社會罪惡日益增，禍亂日益盛，犯罪案件層出不窮，而良善的人生，竟變爲凶惡殘暴的動物；高貴的生命，終淪爲物質奴隸，既可悲，又可恥。我們爲拯救人性墮落，爲開辟人類前途，更爲使全人類了解人生，認識自己，非信佛不可。
(二)爲解脫生死離苦得樂
人的生命，有生必有死，可是人皆貪生怕死。事實上，人生自古誰無死？所以死並不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，在六道輪回中，生生死死，永無止境。是以佛教人在止惡行善，持戒修福，保持人身不失外，還要勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，斷除此招引生死的根本煩惱，則苦因既滅，苦果不生，就可以解脫生死束縛，超出六道輪回，證得真理生命長生不死的幸福。所以，我們爲解脫生死，離苦得樂，非信佛不可。
(叁)爲覺悟成佛廣度衆生
解脫生死僅屬自利，並非究竟。欲得圓滿無缺的人生，必須進而廣修福慧，學習諸佛無量道法，取消心中無量煩惱，實行利益無量衆生。所謂：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”不斷上求佛道，下化衆生，福慧雙修，悲智雙運，直至覺行圓滿，自可成佛。
成佛之後，又作甚麼？成佛後將永遠執行純爲利生的任務，開始專爲利他的工作。因爲菩薩雖然發心廣度衆生，但煩惱未盡，生死未了，慈悲與智慧都有限，利生力量、度生數量更有限。今既成佛，智慧與慈悲既圓滿又統一，悲中有智，智中有悲，悲智平衡，情感與理智並運。永無止境，永不休息的濟物利生。所以，我們爲了覺悟成佛，廣度衆生，非信佛不可。
我們既然知道佛教的宗旨，是覺悟成佛，普度衆生。佛教的職責，是拯救世人，利益衆生。佛教的精神，是深入民間，不舍衆生。我們信佛，不但獲得向上的鼓舞，且可驚醒迷夢，可堅強意志，可開拓智慧，可走向人生正軌，轉凡成聖，覺悟成佛。但我們應如何信佛呢？
我們開始信佛，首先要正信叁寶，皈依叁寶。正信簡非迷信、盲信，神佛不分的信，而是提高理智， 認識叁寶，了解叁寶，然後信仰皈依叁寶。叁寶指佛、法、僧叁。
佛，是佛教教主，是創立佛教，導人止于至善的聖人。法，是佛所說的人生真理，及親證真理，離苦得樂的方法。僧，是住持佛法，弘揚佛法，代表佛教的出家二衆。佛法僧皆能令人迷途知歸，令人止惡行善，令人克製煩惱，解脫生死，離苦得樂，因名爲寶。普通人信仰依賴佛的教導，法的啓示，僧的傳授與輔導。在絕對信仰叁寶的虔誠意識中，不斷淨化身心，開拓智慧，積集功德，終于…
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