..續本文上一頁走出迷途，趨向覺道，遠離煩惱，出離生死，回歸真如自性的故鄉，故名皈依叁寶。
既皈依叁寶，確定佛弟子的身份，就要堅定立場，鞏固信念，不應見異思遷，轉移信仰。所以皈依叁寶的誓詞是：歸依佛，甯舍身命，終不皈依天魔外道；皈依法，甯舍身命，終不皈依外道典籍；皈依僧，甯舍身命，終不皈依外道邪衆。可惜今日社會，很多自命信佛的人，根本不知佛是何人？法是何義？僧是何物？甚至神佛不分，鬼神莫辨。每以燒香叩頭，求神許願，便是信佛。殊不知禍福無門，唯人自招。若不改過遷善，廣積陰德，何來福壽？怎得平安？所以信佛，主要是皈依叁寶，止惡行善，多聞佛法，如法修行，使自己從實踐佛法的行動中，獲得信佛學佛的利益。絕不是求神許願這回事。
叁、何謂修行如何修行？
修是修改，修習；行是行爲，造作，包括人身口意叁業的行爲。人因不明真理，不懂因果，不知善惡報應，更迷于物質享受，身口意叁業不是殺盜淫妄，就是貪嗔癡，導致種種不規則的罪惡行爲，既損人又不利己。今既正信叁寶，皈依叁寶，就應憑借叁寶的啓示，理解佛法，修學佛法，以佛法來修改往昔不規則的思想與行爲；立志改過自新，建立品德，利己利人，使自己與他人，共同走向至真、至善、至美的人生旅程，創造圓滿無缺幸福快樂的佛道生命，便是修行。
至于如何修行，我以爲無論在家或出家的佛弟子，修行的先決條件，該是多聞佛法，理解佛法。其次是受持五戒，奉行十善，最後是運用佛法，廣度衆生，利己利人。
(一)多聞佛法理解佛法
多聞，是學佛修行先決條件，無論是從佛處聞，從佛弟子處聞，或從經典中得聞佛法，皆應提高理智，思維分析，明辨真僞邪正，最後將所理解的佛法，付之實踐。所謂“從聞思修”。若不多聞佛法，難免盲修，使正信的佛法，變爲愚昧無知的行爲，非常可惜。但若聞而不修，將流于空談，如人說食數寶，難得實益。是以學佛，當深入了解佛法，使信仰與慧解，多聞與實踐，融合爲一，然後開始修行的旅程。
(二)受持佛戒奉行十善
戒能防非止惡，淨化身心，是滅惡生善的根本，轉凡入聖的初階。璎珞本業經說：“一切衆生，初入叁寶海，以信爲本，住在佛家，以戒爲本。”佛製戒律，有在家弟子的五戒，八戒；有出家弟子的十戒，具足戒，及菩薩十重四十八經戒……等戒相不同，但皆以五戒爲根本。無論在家出家弟子，都要戒殺、盜、淫、妄，犯之將被棄于佛法大海之外；生則淪爲魔眷，死必墮落叁塗。其罪極重，因名四根本戒。楞嚴經名之爲諸佛如來四種清淨明誨。
戒殺生：即不得殺害一切生命，包括人畜。因爲有命盡貪生，不分人與畜。人既愛護自己生命，亦應愛護一切人及一切動物的生命，不應蓄意殺害。佛教認爲，無論是殺人，殺畜，或殺害自己，無論是親手殺，派人殺，直接殺，或間接殺，是
謀殺，或誤殺，或墮胎，皆應禁止。勿業漁獵，勿販賣刀槍，勿經營魚網釣具等殺器。遠離一切殺因、殺緣、殺法、殺業。內則長養慈悲心，外則關懷保護他人生命的安危。實行戒殺放生，愛物如己。當得健康長壽的果報。
佛弟子中薄拘羅尊者，因持不殺生戒，得五種不死，且健康長壽。據說尊者出世時，母生一肉圍，以爲怪物，放在鍋中，煎之不死；又放在水中煮之，不死；投入水中，不死；爲巨魚所吞，不死；魚爲人捕殺，刀割不死。後出家修行，壽爲時人一倍(一百六十歲)佛弟子中壽命第一。
戒偷盜：又名不與不取。凡物各有主，非主人給予，擅自取之，皆屬偷盜。包括一切強奪巧取，明搶暗偷，或貪贓枉法，或走私漏稅，種種不義行爲。此外，凡沽名釣譽，用不正當手段爭取名聞利賽，或憑借職位，令他人饋贈等，皆屬偷盜。
偷盜之罪，最重是侵損佛門十方常住物。十方常住物，又名十方常住僧物。僧包括比丘、比丘尼衆。常住僧物，可分四類：
一是常住，常住僧物，限于某一僧團所共有之物，包括花果田園，廚房僧舍，庫房食物等，永屬此處常住僧所共有，不得與他寺共。意謂是此常住中常住僧之物。
二是十方常住僧物。指某一常住用以日日供僧的食物，是十方僧之物。十方僧至，皆可進食共享。
叁是現前、現前僧物。指僧團中各別比丘或比丘尼個人私有之物，即現前僧的現前物。
四是十方現前僧物。如亡僧的遺物，理應歸十方僧所有，可分與十方僧衆。但輕微遺物，可獨施與現前僧衆。
根據此，出家人固不可以盜取常住物，而其死後私人遺産，亦歸十方常住所有，不應由其徒衆，或俗家眷屬所承受。至于在家佛弟子，更不應侵損常住僧的一切飲食財物，更不應接受出家親人的遺物。否則，皆犯盜戒中最重之罪，豈可不慎。
戒邪淫：在家佛弟子，除夫妻關系，不得貪圖色欲，另攪婚外情。出家佛弟子，則絕對戒淫。因爲淫欲是生死根本，罪惡根源，所謂：“萬惡淫爲首”，屬于性戒，非禁不可。沙彌或沙彌尼，尚且戒淫，況比丘、比丘尼。楞嚴經教人“必使淫機，身心俱斷”。若六根不淨，蓄妻生子，破根本大戒，死必墮阿鼻地獄。
戒妄語：包括妄言、绮語、兩舌、惡口，皆屬口之惡業，必需戒除。因爲語言，是人類社會傳達情感、交換意見、維系公關的橋梁，對人影響既深且巨。故佛勸入說話要誠實，報導要正確，出言要友善，立論要中肯，不應妄言绮語，或挑撥離間，或惡口罵人。特別是出家人，更要善護口業，切莫自贊毀他，更不可妄言見神見鬼，蠱惑世人。或未證聖位，而妄言證聖，自說神通，迷惑信衆，謀求世間名聞利賽，誤己誤人。楞嚴經言：“六道衆生，雖則身心無殺盜淫，叁行己圓，若大妄語，即叁摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種……”可知妄語之罪不輕，亦是生死根本之一，故佛列爲根本大戒。
戒飲酒：酒能亂性，有損健康。普通人講究衛生，愛惜前途，尚不飲酒，何況佛弟子，修學佛法，想保持頭腦清醒，清心寡欲，自應戒飲酒。佛在世時，有一比丘，因飲酒亂性，殺鄰家之雞，奸鄰家之婦。佛因此禁止比丘不得飲酒。四分律說飲酒有十過叁十六失。現代科學，已證明飲酒有害身心，引生各種疾病。根據酒的麻醉及刺激性言，不飲酒，該包括不吸毒，以及不飲含有麻醉或刺激性的飲品。
人的心理，自無始時來，便蘊藏看貪嗔癡種種毛病；加以外界物質誘惑，色情迷惑，環境蠱惑，形成人性弱點，最容易侵犯別人。佛爲使人克製自己，保障他人，因製五戒，敕命佛弟子，嚴持不犯。人不殺生，可以保障他人生命安全；人不邪淫，可以保障婚姻安全；出家人可以保障人格安全；人不妄語，可以保障彼此權益，維系公關；人不飲酒，可以保障健康，不荒棄正業，不造惡業。若然人皆不殺生而仁愛，社會何來殘殺，世界怎會戰爭？人皆不偷盜而義利，則社會何來強盜與小偷？人皆不邪淫而禮節，人間何來非禮、強奸、通奸與家庭糾紛？人皆不妄語而誠信，自可杜絕人間奸詐欺騙，種種罪惡發生；人皆不飲酒而正智，社會上就沒有人借酒行凶，更沒有醉酒駕車闖禍種種意外發生。所以佛的五戒，何止淨化人的身心，長養人的慈悲，培育人的德性，作爲修心聖道的起點；還可淨化社會，防止罪惡，保障人的生命財産，保障家庭的和諧與幸福，保障國家安甯，天下太平。
在家佛弟子，受持五戒不犯，若能進而奉行十善，身不殺、不盜、不淫；口不妄言、绮語、不兩舌、惡口；心不貪、不嗔、不癡。用清淨的身口意叁業，如法修行，受持佛的正法。無論念佛、參禅、或誦經、拜忏，只要每天定時進修，持之以恒，日久功深，必獲感應，成就自利功德。至于出家佛弟子，除了嚴守殺、偷、淫、妄、四根本大戒，還要受持具足戒、菩薩戒。由戒而生定，從定而發慧，所謂：“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”外，在佛的無量法門中，選擇一種適合自己根性的，作一門深入，精勤策進，以斷煩惱，了生死，獲得修學佛法的利益，始不自負負人。
(叁)廣度衆生利己利人
佛法是兼善非獨善，佛教是共利非自利。特別是中國盛行的大乘佛教，更要自行化他，利己利人。是以出家佛弟子，固然要衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。而在家學佛修行的人，除了持戒修善外，亦要隨份隨力，隨時隨地，自行化他，鼓勵別人，信佛學佛，共沐佛光，共沾法益，共證佛道。然若想達此目的，非學習四種攝受衆生的方法不可。
其一是布施。布施即將自己擁有的一切，分布給別人，與別人共同分享自己所有；是一種舍己爲人的情操，亦是愛心的流露。學佛修行的人，能以自己外在的財物援助他人，令人解除生活困苦，以內在生命器官，補給傷殘人士的需要，或以世間知識學問，作育英才，以出世佛法，啓示人的迷津，開發人的智慧，在種種實際行動中，取消人世間的憂悲苦惱，令人感恩接近，而受教化，名布施攝。
其次是愛語，是一種令人喜歡接受的話。學佛的人，與人相處，除了態度誠懇，感情真切，還要善于運用語言，當人生病，或發生意外時，切勿幸災樂禍，應用柔和語，慰喻語，來勸慰與鼓勵，令對方獲得友誼的慰藉，精神的鼓舞，而生感激。
當人事業成功或喜慶臨門，切莫心生妒忌，或設法破壞，應以隨喜心，說慶賀語，贊歎語，令人精益求精；與人閑話家常，切勿挑撥離間，搬弄是非，應用勝益語，清淨語，宣說佛法，令人歡喜信受，去惡生善，謂之愛語。
第叁種是利行，是一種純爲利益他人的行爲。學佛人應處處都爲他人利益著想，在在都肯照顧別人。凡能令他人解決現實困苦，改善生活，遠離邪惡，長養善根的事，例如：鼓勵人出家發菩提心，行菩薩道等利生事業，皆精進無畏的去做，名爲利行。
最後一種是同事。與人同事一行業，或與人共同分擔一任務，謂之同事。學佛人爲了弘揚佛法，對于社會上各行各業人士，應設法與之同…
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