楞嚴經七處破妄十番顯見
文珠法師講述
一、前言
二、初次征心
叁、七處破妄—１.破妄計心在身內破妄計心在身內
叁、七處破妄—２.破轉計心在身外
叁、七處破妄—3.破轉計心潛根裏
叁、七處破妄—４.破轉計見內
叁、七處破妄—５.破轉計隨生
叁、七處破妄—6.破轉計中間
叁、七處破妄—７.破轉計無著
叁、再次征心
四、十番顯見—１.直指見性是心非眼
四、十番顯見—2.約客塵顯見性不動
四、十番顯見—3.約觀河顯見性無遷
四、十番顯見—4.約垂手顯見性無減
四、十番顯見—5.約標指顯見性無還
四、十番顯見—6.約周遍顯見性非物
四、十番顯見—7.約無是非是顯見性唯真
四、十番顯見—8.約外道世谛對簡顯見性非因緣非自然
四、十番顯見—9.約二妄合明顯見性非見
四、十番顯見—10.破和合與不和合顯見性即如來藏性
一、前言
楞嚴經是佛教叁藏教典中的一部大乘經典，佛滅度後，弟子們結集成經，弘傳于印度，竟因年久失傳，唯獨龍宮藏有此經。後來，有一位龍勝菩薩，到龍宮說法，發現此經，文義俱妙，細讀之下，歎爲希有，默誦于心；離開龍宮後，錄呈國王，王視爲國寶，藏于國庫，不准流傳他國。
據曆史記載：中國隋朝天臺宗智者大師，研究法華經，發明叁止叁觀後，有一位梵僧對他說，其理論與楞嚴經頗相似，大師聞說，就希望有機會閱讀此經，特別在天臺山建築一座拜經臺，天天向西方禮拜，求此經早日傳譯中國，可惜直至圓寂，仍然無法得償所願。後來，有一位印度高僧，名般刺密帝叁藏法師，欲來中國弘揚此經，不幸被邊防官員查獲，竟被拘禁，不許出境。般剌密帝被監禁期滿，回複自由後，再用白絹寫此經，藏于手臂肌肉中，待傷口痊愈，然後出國；當時是中國唐朝，神龍元年，航海到達廣州。適逢房融宰相，被貶在廣州做官，見梵僧帶來法寶，即請于光孝寺住，剖臂取經，以便翻譯；但從臂中取出的白絹，卻血肉擬成一團，無法開卷。房融宰相苦思無策，竟夕失眠；其女兒建議，用人乳泡白絹，使之溶化，洗去血迹，然後開始翻譯。可知此經傳譯中國，實不容易。我們今天有機會讀誦研究此經，全拜古人難行而能行之所賜，想起古人爲法忘軀的無畏精神，我們真應該好好的研究與弘傳。
此經全題名是“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經”，簡稱“楞嚴經”。此經說明衆生的真心，無法不備；迷之即成十二類衆生，覺之即證無上菩提。不但文字簡潔、優美，內容豐富，且說理詳盡；既概括科學邏輯的分析，論理學的辯論，人倫學的親情，又依據哲學理論，說明宇宙原理，人生真相，展示世界、衆生、業果相續的主要原因，以及教導衆生，返妄歸真，覺悟成佛的方法；不止是如來一代時教的精髓，亦是菩薩萬行的要門，成佛的真因。可以說：楞嚴經是一部佛學大全，人生寶鑒；亦是菩提路上的明燈，修行過程中的照魔寶鏡。古人說：“欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。”又說：“欲想佛法興，當講楞嚴經；欲與外道鬥，要誦楞嚴咒。”據史書記載：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪術放火，欲想燒毀佛寺；住持擊鼓集衆，一心急誦楞嚴咒，結果，猛烈的火勢，竟轉移方向，反而燒毀道觀。正如法華經觀世音菩薩普門品中所說：“咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人。”所謂自作自受，正是因果定律必然的報應。
很多人都希望我回香港講此經，但事實上很困難，因爲此經，文字共有十卷之多，非短期內可以講完，無論講者與聽衆，都要有充份的時間，還要有恒心、有毅力、以及要有很好的助緣。何況此經文簡義赅，诠理深奧微妙，顯密兼說，性相都談，不是最初接觸佛教的人能夠明白，必須要有相當的文學修養，與佛學基礎始可理解。去年，戒性法師就說：要請我今年回來我講此經，可知你們的佛學程度相當高，但現在既然限于時間，唯有在此經中，選擇七處破妄，十番顯見的兩科，向各位作簡單的介紹，希望你們聽得懂，進而破除一切妄想執著，用清淨的真心，進修佛道，以獲得學佛的真實利益。
二、初次征心
凡是讀過楞嚴經的人，都知道本經的發起因緣，是阿難尊者，示現墮落淫室，備受摩登伽女的困擾，將毀戒體，心念如來大慈，能不救我？當時正在王宮接受波斯匿王供養的釋尊，己經知道阿難被困淫室，齋畢即回祇園精舍，放光、化佛、說咒，並欶令文殊菩薩，將楞嚴神咒持往淫室，令惡咒消滅，回複阿難的理智，然後提獎阿難，與摩登伽女，歸來佛所。
當阿難尊者，從淫室歸來見佛，即悔恨一向多聞，不慕真修，而請求佛開示，得成菩提的最初方便。佛卻先問阿難：當初發心，于佛法中，見何勝相，頓舍世間，深重恩愛？目的是要令阿難明白，真心與妄心不同；欲求佛果無上菩提，必須放棄妄想分別的識心，而用不生不滅的真心爲本修因。
阿難答：因見如來叁十二相，勝妙殊絕，心生愛樂，所以發心出家，願舍生死；阿難果然是用妄想識心，分別佛的相好莊嚴，而生貪愛執著，怎可以進修佛道呢？因此，佛即教誡阿難：“一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。”妄想，是指衆生妄想分別的識心；常住真心，是指衆生原有的本覺真心。因爲迷途衆生，根本就不知道自己，本來具足一棵靈明覺照的真心，一向習慣使用妄想識心，分別色聲香味觸等六塵境界。順我者貪，逆我者嗔，愛則取，惡則舍，在充滿貪嗔與取舍的生活中，不知不覺造了無邊的罪業，招致無窮無盡的生死，枉受無量的苦惱。現在，阿難既然發心出家，願舍生死，怎可以仍然用妄想識心？所以佛說：阿難呀，如果你真的希望，出離生死，就應該直心，回答我所提出的問題：究竟“當汝發心，緣于如來叁十二相，將何所見，誰爲愛樂”？佛提出此問題之目的，無非欲令阿難，直悟此見佛相好的見性，是心非眼。可是阿難卻說：“如是愛樂，用我心目，由目觀見，如來勝相，心生愛樂。”顯然是用妄想識心，正是生死根本。因此，佛告阿難：“使汝輪轉，心目爲咎。”心目本身，原無過咎，過在衆生不知，目不能見，能見的是心非眼，愛樂亦非真心，只是妄想識心。衆生一向由于識心分別執著，以致煩惱叢生，招來無邊生死，今欲想出離生死，就要知道心目之間，何者是真，何者是妄，然後可以降伏塵勞煩惱，解脫生死。等如國家，盜賊爲患，國王發兵討除，一定要知道那個是賊？盜賊藏匿在那裏？然後可以捉賊。所以佛征問阿難：“唯心與目，今何所在？”然後進而七處破妄，十番顯見，希望阿難，悟知識心虛妄無體，其體就是真心；若能舍識用根，進修首楞嚴王大定，就可以出離生死，成就佛果菩提。
叁、七處破妄
１.破妄計心在身內
阿難示同迷情，一向認爲扳緣的識心，是在身內，並引一切世間十種異生，同將識心，居在身內，以證明自己執心在身內是正確的。佛見阿難一直執迷不悟，非徹底破除他的妄想執著不可。但又恐阿難與法會大衆，因識心被破而引起惶恐不安，是以在破妄顯真之前，特別舒金色臂，摩阿難頂，先告訴阿難與法會大衆：“有叁摩提名大佛頂、首楞嚴王、具足萬行、十方如來、一路超出妙莊嚴路。”以表示欲進修大定，非破除妄想識心執著，舍識用根不可；同時亦令知妄心雖破，非同斷滅，仍有大定可修，有佛道可證。
叁摩提譯名正定。“大佛頂”，是正定所依的理體，“首楞嚴王”，是稱性所修的妙行。以其稱性起修，全修契性，性修不二，能出生無量叁昧，爲一切正定的總體，一行具足無量行，因名“具足萬行”，亦名普賢行，又名般若行，或如來行。十方如來無不依此行門，超越一切因位，直趨佛果菩提。菩提是能莊嚴，涅槃是所莊嚴，涅槃是理，菩提是智，理智不二，唯是一心，故言：“妙”。路，是指別教所立的五十五位菩提路，今此大定，是圓頓法門，一超直入如來地，不立位次，無須經曆五十五位菩提路，故言：“一門超出妙莊嚴路”並要阿難留心谛聽。然後繼續破妄顯真。
佛認爲如果識心，真的如阿難所說：是在身內，則當我們看見外界一切境象時，應該“先見身中”的五髒六腑，“後觀外物”。等如阿難身在講堂之內，“先見如來，次觀大衆，如是外望，方矚林園”一樣。若然心在身內，而不能見身內的心肝脾胃，爪生發長，筋轉脈搖，又怎能知外？今既知外，亦應見內，若不能見內，可知識心，非在身內；故佛以不能見內而破其“計心在身內”的執著。
２.破轉計心在身外
阿難轉計，心在身外；卻說：“我聞如來，如是法音，俉知我心，實居身外。”譬如燈光，如果燈是放在室內，一定可以照見室內所有物象，然後從門窗之處，照見門外之物。現在衆生的心，不能看見內的髒腑，可知心不是在身內，而是在色身之外，等如燈光，燃在室外，不能照室，這種說法，是同于佛所說的了義大教一樣，是不會錯的了？佛言：若心在身外，“則心所知，身不能覺，覺在身際，心不能知。”如諸比丘，一人食時，衆不能飽。我今示你，兜羅綿手，汝眼見時，心分別否？阿難說：是呀！當我眼看見佛手時，心隨即分別，知是佛的手。佛言：既然眼見，心即分別，證明身心相知，怎可以說：心在身外？所以佛又以“身心相知”而被其執心在外。
3.破轉計心潛根裏
阿難再次轉計，心潛根裏，如人站在門內，面向門外，是以不能見內，而能見外。並舉例說明：如人戴眼鏡，眼在眼鏡之內，仍然能看見山河大地；喻心潛根裏，故能隨眼根見外物時，心即分別。此計若成，將救前二失。因爲心潛眼根裏，如人站在門內，背內向外，所以不能見內而能見外；以其身仍在屋中，可以說是在內，而在室中之人觀之，亦可以說…
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