..续本文上一页走出迷途，趋向觉道，远离烦恼，出离生死，回归真如自性的故乡，故名皈依三宝。
既皈依三宝，确定佛弟子的身份，就要坚定立场，巩固信念，不应见异思迁，转移信仰。所以皈依三宝的誓词是：归依佛，宁舍身命，终不皈依天魔外道；皈依法，宁舍身命，终不皈依外道典籍；皈依僧，宁舍身命，终不皈依外道邪众。可惜今日社会，很多自命信佛的人，根本不知佛是何人？法是何义？僧是何物？甚至神佛不分，鬼神莫辨。每以烧香叩头，求神许愿，便是信佛。殊不知祸福无门，唯人自招。若不改过迁善，广积阴德，何来福寿？怎得平安？所以信佛，主要是皈依三宝，止恶行善，多闻佛法，如法修行，使自己从实践佛法的行动中，获得信佛学佛的利益。绝不是求神许愿这回事。
三、何谓修行如何修行？
修是修改，修习；行是行为，造作，包括人身口意三业的行为。人因不明真理，不懂因果，不知善恶报应，更迷于物质享受，身口意三业不是杀盗淫妄，就是贪嗔痴，导致种种不规则的罪恶行为，既损人又不利己。今既正信三宝，皈依三宝，就应凭借三宝的启示，理解佛法，修学佛法，以佛法来修改往昔不规则的思想与行为；立志改过自新，建立品德，利己利人，使自己与他人，共同走向至真、至善、至美的人生旅程，创造圆满无缺幸福快乐的佛道生命，便是修行。
至于如何修行，我以为无论在家或出家的佛弟子，修行的先决条件，该是多闻佛法，理解佛法。其次是受持五戒，奉行十善，最后是运用佛法，广度众生，利己利人。
(一)多闻佛法理解佛法
多闻，是学佛修行先决条件，无论是从佛处闻，从佛弟子处闻，或从经典中得闻佛法，皆应提高理智，思维分析，明辨真伪邪正，最后将所理解的佛法，付之实践。所谓“从闻思修”。若不多闻佛法，难免盲修，使正信的佛法，变为愚昧无知的行为，非常可惜。但若闻而不修，将流于空谈，如人说食数宝，难得实益。是以学佛，当深入了解佛法，使信仰与慧解，多闻与实践，融合为一，然后开始修行的旅程。
(二)受持佛戒奉行十善
戒能防非止恶，净化身心，是灭恶生善的根本，转凡入圣的初阶。璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。”佛制戒律，有在家弟子的五戒，八戒；有出家弟子的十戒，具足戒，及菩萨十重四十八经戒……等戒相不同，但皆以五戒为根本。无论在家出家弟子，都要戒杀、盗、淫、妄，犯之将被弃于佛法大海之外；生则沦为魔眷，死必堕落三涂。其罪极重，因名四根本戒。楞严经名之为诸佛如来四种清净明诲。
戒杀生：即不得杀害一切生命，包括人畜。因为有命尽贪生，不分人与畜。人既爱护自己生命，亦应爱护一切人及一切动物的生命，不应蓄意杀害。佛教认为，无论是杀人，杀畜，或杀害自己，无论是亲手杀，派人杀，直接杀，或间接杀，是
谋杀，或误杀，或堕胎，皆应禁止。勿业渔猎，勿贩卖刀枪，勿经营鱼网钓具等杀器。远离一切杀因、杀缘、杀法、杀业。内则长养慈悲心，外则关怀保护他人生命的安危。实行戒杀放生，爱物如己。当得健康长寿的果报。
佛弟子中薄拘罗尊者，因持不杀生戒，得五种不死，且健康长寿。据说尊者出世时，母生一肉围，以为怪物，放在锅中，煎之不死；又放在水中煮之，不死；投入水中，不死；为巨鱼所吞，不死；鱼为人捕杀，刀割不死。后出家修行，寿为时人一倍(一百六十岁)佛弟子中寿命第一。
戒偷盗：又名不与不取。凡物各有主，非主人给予，擅自取之，皆属偷盗。包括一切强夺巧取，明抢暗偷，或贪赃枉法，或走私漏税，种种不义行为。此外，凡沽名钓誉，用不正当手段争取名闻利赛，或凭借职位，令他人馈赠等，皆属偷盗。
偷盗之罪，最重是侵损佛门十方常住物。十方常住物，又名十方常住僧物。僧包括比丘、比丘尼众。常住僧物，可分四类：
一是常住，常住僧物，限于某一僧团所共有之物，包括花果田园，厨房僧舍，库房食物等，永属此处常住僧所共有，不得与他寺共。意谓是此常住中常住僧之物。
二是十方常住僧物。指某一常住用以日日供僧的食物，是十方僧之物。十方僧至，皆可进食共享。
三是现前、现前僧物。指僧团中各别比丘或比丘尼个人私有之物，即现前僧的现前物。
四是十方现前僧物。如亡僧的遗物，理应归十方僧所有，可分与十方僧众。但轻微遗物，可独施与现前僧众。
根据此，出家人固不可以盗取常住物，而其死后私人遗产，亦归十方常住所有，不应由其徒众，或俗家眷属所承受。至于在家佛弟子，更不应侵损常住僧的一切饮食财物，更不应接受出家亲人的遗物。否则，皆犯盗戒中最重之罪，岂可不慎。
戒邪淫：在家佛弟子，除夫妻关系，不得贪图色欲，另搅婚外情。出家佛弟子，则绝对戒淫。因为淫欲是生死根本，罪恶根源，所谓：“万恶淫为首”，属于性戒，非禁不可。沙弥或沙弥尼，尚且戒淫，况比丘、比丘尼。楞严经教人“必使淫机，身心俱断”。若六根不净，蓄妻生子，破根本大戒，死必堕阿鼻地狱。
戒妄语：包括妄言、绮语、两舌、恶口，皆属口之恶业，必需戒除。因为语言，是人类社会传达情感、交换意见、维系公关的桥梁，对人影响既深且巨。故佛劝入说话要诚实，报导要正确，出言要友善，立论要中肯，不应妄言绮语，或挑拨离间，或恶口骂人。特别是出家人，更要善护口业，切莫自赞毁他，更不可妄言见神见鬼，蛊惑世人。或未证圣位，而妄言证圣，自说神通，迷惑信众，谋求世间名闻利赛，误己误人。楞严经言：“六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行己圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种……”可知妄语之罪不轻，亦是生死根本之一，故佛列为根本大戒。
戒饮酒：酒能乱性，有损健康。普通人讲究卫生，爱惜前途，尚不饮酒，何况佛弟子，修学佛法，想保持头脑清醒，清心寡欲，自应戒饮酒。佛在世时，有一比丘，因饮酒乱性，杀邻家之鸡，奸邻家之妇。佛因此禁止比丘不得饮酒。四分律说饮酒有十过三十六失。现代科学，已证明饮酒有害身心，引生各种疾病。根据酒的麻醉及刺激性言，不饮酒，该包括不吸毒，以及不饮含有麻醉或刺激性的饮品。
人的心理，自无始时来，便蕴藏看贪嗔痴种种毛病；加以外界物质诱惑，色情迷惑，环境蛊惑，形成人性弱点，最容易侵犯别人。佛为使人克制自己，保障他人，因制五戒，敕命佛弟子，严持不犯。人不杀生，可以保障他人生命安全；人不邪淫，可以保障婚姻安全；出家人可以保障人格安全；人不妄语，可以保障彼此权益，维系公关；人不饮酒，可以保障健康，不荒弃正业，不造恶业。若然人皆不杀生而仁爱，社会何来残杀，世界怎会战争？人皆不偷盗而义利，则社会何来强盗与小偷？人皆不邪淫而礼节，人间何来非礼、强奸、通奸与家庭纠纷？人皆不妄语而诚信，自可杜绝人间奸诈欺骗，种种罪恶发生；人皆不饮酒而正智，社会上就没有人借酒行凶，更没有醉酒驾车闯祸种种意外发生。所以佛的五戒，何止净化人的身心，长养人的慈悲，培育人的德性，作为修心圣道的起点；还可净化社会，防止罪恶，保障人的生命财产，保障家庭的和谐与幸福，保障国家安宁，天下太平。
在家佛弟子，受持五戒不犯，若能进而奉行十善，身不杀、不盗、不淫；口不妄言、绮语、不两舌、恶口；心不贪、不嗔、不痴。用清净的身口意三业，如法修行，受持佛的正法。无论念佛、参禅、或诵经、拜忏，只要每天定时进修，持之以恒，日久功深，必获感应，成就自利功德。至于出家佛弟子，除了严守杀、偷、淫、妄、四根本大戒，还要受持具足戒、菩萨戒。由戒而生定，从定而发慧，所谓：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”外，在佛的无量法门中，选择一种适合自己根性的，作一门深入，精勤策进，以断烦恼，了生死，获得修学佛法的利益，始不自负负人。
(三)广度众生利己利人
佛法是兼善非独善，佛教是共利非自利。特别是中国盛行的大乘佛教，更要自行化他，利己利人。是以出家佛弟子，固然要众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。而在家学佛修行的人，除了持戒修善外，亦要随份随力，随时随地，自行化他，鼓励别人，信佛学佛，共沐佛光，共沾法益，共证佛道。然若想达此目的，非学习四种摄受众生的方法不可。
其一是布施。布施即将自己拥有的一切，分布给别人，与别人共同分享自己所有；是一种舍己为人的情操，亦是爱心的流露。学佛修行的人，能以自己外在的财物援助他人，令人解除生活困苦，以内在生命器官，补给伤残人士的需要，或以世间知识学问，作育英才，以出世佛法，启示人的迷津，开发人的智慧，在种种实际行动中，取消人世间的忧悲苦恼，令人感恩接近，而受教化，名布施摄。
其次是爱语，是一种令人喜欢接受的话。学佛的人，与人相处，除了态度诚恳，感情真切，还要善于运用语言，当人生病，或发生意外时，切勿幸灾乐祸，应用柔和语，慰喻语，来劝慰与鼓励，令对方获得友谊的慰藉，精神的鼓舞，而生感激。
当人事业成功或喜庆临门，切莫心生妒忌，或设法破坏，应以随喜心，说庆贺语，赞叹语，令人精益求精；与人闲话家常，切勿挑拨离间，搬弄是非，应用胜益语，清净语，宣说佛法，令人欢喜信受，去恶生善，谓之爱语。
第三种是利行，是一种纯为利益他人的行为。学佛人应处处都为他人利益著想，在在都肯照顾别人。凡能令他人解决现实困苦，改善生活，远离邪恶，长养善根的事，例如：鼓励人出家发菩提心，行菩萨道等利生事业，皆精进无畏的去做，名为利行。
最后一种是同事。与人同事一行业，或与人共同分担一任务，谓之同事。学佛人为了弘扬佛法，对于社会上各行各业人士，应设法与之同…
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