..续本文上一页，主要是根据布顿大师的《布顿佛教史》来说明。
藏传佛教的前弘期，莲华生大师和布玛莫扎等许多班智达、译师聚集在藏地，翻译了许许多多的显密经续及论典。在那个时候，《因滴论》、《关系论》等因明论典已经成功翻译。历史记载中，桑耶寺虽有翻译因明并宣讲因明的经历，但从整个状况来看，因明教法在藏地的前弘期并不是特别兴盛。
到了后弘期，在罗扎瓦(译师)当中有一个非常出名的玛·善慧译师，他翻译了《释量论》。还有鄂·勒巴西绕译师，他翻译了《定量论》、《理滴论》等因明方面的论典。此后，因明在藏地开始了真正的弘扬。
后来，有一个叫做夏瓦秋桑的论师(汉语的意思是“法狮子”)，他依靠小乘经部的论典来建立宗派，并首创了辩论的风范，他自己也造了《因类学》方面的论典。有些历史学者认为，藏地真正辩经的开端，是从夏瓦秋桑那个时候肇始的。一般因明学家都认为，这是藏地因明的前弘期(因明前派)。(5)
在南宋时期，文殊菩萨化身的萨迦班智达根嘎嘉村，也就是萨迦五祖中的第四祖，他出世以后，进一步弘扬了因明学，从而真正奠定了藏传佛教因明的基础。尤其是他造的《量理宝藏论》这部前所未有的巨著，概括性地论述了陈那论师和法称论师的究竟观点，可以说一切因明的要诀在本论中囊括无余。并且萨迦班智达在《量理宝藏论》当中，对夏瓦秋桑的因明观点进行了强有力的辩驳。也就是说，夏瓦秋桑所弘扬的因明，并没有真正通达陈那论师和法称论师的究竟观点。
到了元代，《布顿佛教史》的作者布顿大师造了《释量论》的解释。从历史上看，当时藏传佛教的因明，影响是比较大的，此后在藏传佛教当中，因明学逐渐弘扬开来。
明朝初期，宗喀巴大师降生人间，他依止了萨迦派的仁达瓦大师，并在其面前学习了《集量论》。宗喀巴大师创立了藏传佛教真正的因明辩论，其两大高足克珠杰和贾曹杰，也分别造了许多因明论著；后来于三大寺为主的所有格鲁派的大寺院当中，都有辩论的课程，整个藏传佛教的因明，从那个时候起，开始进入鼎盛阶段，到目前为止一直兴盛不衰。应该说，藏传佛教真正非常精彩的辩论风范，是从宗喀巴大师以后才出现的，直到现在，不管哪一个国家，只要宣讲藏传佛教的辩论，他们都觉得这是非常稀有的一件事情。不管拍照也好，或者写文章也好，都认为两个人的辩论是极为精彩的。
辩论的时候，一方是提问者，另一方是辩答者。辩答者应该如如不动的坐在那里，提问题者应该步步紧逼地与他辩论，以拍手、蹬脚等方式进行辩论。在辩论的过程当中，如果辩答者实在走投无路，已经答不出来，提问者便在他的头上用手来绕三圈，口念“科尔松”(“科尔松”意为绕三轮)。绕三圈的意思是什么呢？你现在绕了三圈，已经没有路了，走投无路了，是这个意思。或者念“擦”，“擦”是什么意思呢？很羞耻的意思。因为你自己前面承认的东西和后面说的完全自相矛盾，所以你一切都完了，太羞耻了！是这个意思。但回答者什么不能做，他只能说不成、不定、相违等等，以这些话来回辩。除此以外，不应该有很多的话。在因明辩论场所当中，气氛很热烈，情节很精彩！
我们宁玛派的因明，应该说从麦彭仁波切造了《释量论大疏》之后才真正比较兴盛。虽然前面也有一些，包括前弘期的宁玛派的论师当中，也有许多弘扬因明的论师，但他们弘扬的力度与深度都不够。
当代的印度南方有一个贝诺法王开办，有几千个僧众的朗卓佛学院。在那里，也有像格鲁派一样的大规模辩论场，以前在宁玛派中，像这样的辩论场所比较少见的。法王如意宝90年去印度回来以后，经祈祷上师、本尊，在学院当中也建立了这样的辩经场。通过十六年的发展，学院因明的辩论应该跟格鲁派的各大寺院没有任何差别了。
藏传佛教当中的僧人，如何对待因明，以及因明的来源、沿革，我于此简单概述一下。这次宣讲的《量理宝藏论》，概括性地描述了陈那论师和法称论师所有因明的要诀，对我们这支传承的佛友来讲，有非常殊胜的缘起。
我们大多数人看过麦彭仁波切的传记，尊者也是受萨迦班智达的加持才通达因明的。在他造《释量论大疏》时，萨迦班智达某晚曾于尊者的光明梦境中显现，并告诉他说：因明没有什么不懂的，就是破和立。要么是破，要么是立，除此之外没有什么。班智达将手中经函交与他，结果它们在尊者手里化现为一柄宝剑，尊者觉得整个学问已变为一本书横在自己面前，于是便挥剑向书砍去，一下就将其切为两半。尊者当时感觉，世间当中的所有学问和知识无所不通，全部已经了如指掌。从此以后，麦彭仁波切通达了因明为主的一切显宗密宗的教言。这是麦彭仁波切在清净的境界当中见到萨迦班智达的经历。你们有机会应参阅麦彭仁波切的传记，法王如意宝著的传记当中也有记载。
同样，法王如意宝晋美彭措也有类似的经历。当年在石渠求学初学因明《量理宝藏论》时，对其中有些深奥的因明密语略微觉得难懂，就一缘专注猛励祈祷上师本尊。一天晚上光明梦境中，萨迦班智达显现，为他传授了一遍《真实名经》并赐与殊胜加持。醒来以后，对显密一切法要无所不知，尤其是因明的所有问题全部迎刃而解。一直睡了两三天，醒来后他异常兴奋，喃喃地说：“我病了。”
我们有些道友今天也说病了，明天也说病了，今天讲考班的好几个道友都说病了，没有来，他们可能已经见到萨迦班智达了。(众笑)
有些人这样想：作为宁玛派的传承的弟子，学习萨迦班智达的论典有没有必要呢？应该有很大的必要！因为我们的传承上师麦彭仁波切、法王如意宝都是依靠《量理宝藏论》的作者，藏地三大文殊之一的萨迦班智达的加持，而通达因明论典的。
现在社会学术研究领域当中，有相当一部分教授、学者，他们也在研究因明，但他们研究的方式，跟我们佛教徒不相同。作为佛弟子：一方面，我们应通过自己的智慧来研究，这有很大的必要；另一方面，这是非常甚深的教言，光是凭自己的分别念来推测，不一定找得到因明的秘诀。所以我们要祈祷萨迦班智达、麦彭仁波切、法王如意宝，只有这样才有可能通达因明的究竟要义。我们学习《量理宝藏论》，应该经常祈祷萨迦班智达，麦彭仁波切有个四句的祈祷文。麦彭仁波切造过一个法称论师的《上师瑜珈》，以前我们学《释量论》的时候，每天都读一遍。
如果我们通达了因明真正的意义，以后的闻思修行，绝对不会有任何困难。上师如意宝曾经这样讲过：我去五台山之后，依靠文殊菩萨的加持，为你们宣讲《释量论》，以后你们的人生之路当中，对佛法的信心是不会退转的！这句话我一直记忆犹新。
好，今天讲到这里。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)此段内容位置前后有所调整。
(2)按印度传统，造论者所造之论著，不能得到智者们的认同，即是不合格之论典，不允许流通，应拴在狗尾巴上烧掉，以示羞辱。反之，若是合格的论典，应置于尊胜幢顶，恭敬供养，并流通于世。
(3)另一种说法：法称论师完成了他的大著后，曾拿给当时的学者们看，可是没有得到丝毫的赏识与善意。他的论敌们还把他的书页拴在一只狗的尾巴上，让狗在街上乱跑，书页也纷纷散落。可是法称论师却这么说：正如这只狗四处飞跑一样，我的著作也将在全世界散播开来。
(4)克什米尔是今称，当时是北印度的迦湿弥罗国。
(5)下一段落位置有所调整。
《第一课》全文阅读结束。