..续本文上一页量论》内容非常的殊胜，关于造论的过程，也有一些比较奇特的传记。《集量论》的顶礼句和立誓句附在《因明论集》的封底，陈那论师首先顶礼：“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者；”意思就是，我要恭恭敬敬地敬礼世间当中的唯一的量士夫，为了利益一切众生的救护者——善逝释迦牟尼佛；然后立誓：“为成量故从自论，集诸散说汇为一。”他说，我一生当中看见各种各样因明的善说，全部是依靠正理来阐述的，我在这里概括性地宣讲。在《集量论》的开篇，他就写了这个偈颂。
有关历史当中记载说，他首先把这个偈颂用石头的笔写在一块岩石上，有这样的说法；有些说用石头的笔写在灰尘里面。不管哪种说法，总之在他住的山洞门口写了这个偈颂——顶礼句和誓言句，写完以后他就到城市里面化缘去了。当时有一个具有神通的外道婆罗门叫杰那波，神变非常了不起，他把偈颂擦掉了。陈那论师回来后，看到偈颂被擦掉，就又写了一次，然后到城市里面去了，回来的时候偈颂又被擦掉了；之后他在旁边附言道：“如果你无意当中或者开玩笑、嬉戏而擦掉的，希望你不要把此顶礼句擦掉，我是有一定目的和必要的，希望你不要随便这样乱来。如果你觉得此顶礼句说得不对，想与我辩论，请你现身出来，不要偷偷摸摸地搞破坏。”他就写了第三次。当时杰那波婆罗门见到附言不好再擦，等陈那论师返回即与之辩论，他们经过长时间的辩论，此外道根本无法匹敌，后来他显示神变，身上燃火烧毁了陈那论师的一些资具。大师曾一度悲观，最后文殊菩萨亲自显现，对其进行安慰，并说《集量论》必须造，因为它对未来的众生有不可思议的利益，之后陈那论师造了这部《集量论》。我们以后有机会的时候，我想大家也可以学这部论典。去年我准备翻译麦彭仁波切著的《集量论略释》，后来因时间关系没有翻译，但方便的时候我想还是翻译出来。
因明最典型的论典是《集量论》，共有六品：现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品。这是我们藏传佛教很多寺院当中，闻思修行的一部重要论典，我们学院因明班也经常学习。
首先因明的论典是《集量论》，其来源如何，在座的学者们应该了知，造了《集量论》以后，在印度内外道面前，陈那论师的辩论是非常有特色的，因此当时人们都称他是“辩论之王”，陈那论师是以《正理门论》、《集量论》为主，其他还有如《观三时论》等共八大论典。但这八大论典，义净论师翻译的与藏传佛教的可能在名称和内容上稍微有点不同。无论何种说法，其代表性的著作主要是《正理门论》和《集量论》。因明的开端，在印度是从陈那论师开始的，因明的代表著作主要是这两部论典，之后就传到了法称论师。
法称论师也是婆罗门家庭出生的，他的出生年代有些历史里面说在六世纪，有些说七世纪；但我想可能在六世纪末、七世纪初出世的。他幼年的时候，对医学、吠陀学、声明学等内外教共同的知识无所不通；到了十六七岁的时候，他对佛教生起了极大的信心而皈依佛门。当时有一个陈那论师的弟子叫自在军，他在自在军前听了《集量论》。第一次听的时候，与自在军的水平相同了；第二次听的时候，与陈那论师已经基本相等了；第三次听的时候，便能洞察自在军对陈那论师的意旨未能通达之处。不像有些道友一样，第一次听《四百论》的时候是一样的；第二次听的时候还不能超越；第三次听的时候就更糊涂了，不能这样。
法称论师非常的雄辩，当年在印度一些佛教团体中，按当时印度习惯，称其为“辩论牛王”，即辩论之王——辩论最厉害的。
后来在宾陀山一带，郁普罗布湿波王作为施主迎请了法称论师，祈请法称论师造《因明七论》。以此缘起，法称论师为了准确解释陈那论师的因明观点而造了因明七部论典。《因明七论》有三个根本论和四个支分论，三个根本的论典即《释量论》、《定量论》、《理滴论》，就像我们讲《中观六论》时，也分根本论和支分论一样；四个支分论典即《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。
当然，《因明七论》中译成英文的也非常多，也有日文、法文、德文等译本。不同语言翻译的时候，也有可能出现不同的译名。比如说《悟他相续论》，有很多翻译成《观相续论》。但依据《藏汉大词典》为主的一些资料，后面这几部论典也翻译成这样：《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。
以上因明七论，完全阐释了陈那论师的所有究竟观点，相当一部分，在我们汉文当中也有。方便的时候，大家应该学习因明七论，尤其是《释量论》，因为《释量论》在因明七论当中是最关键的。
在藏传佛教中,各教各派对《释量论》有不同的解释。但是所有的解释当中，我自己认为：麦彭仁波切著的《释量论大疏》，具有窍诀性、针对性，辩论也特别强。这也许是我对自己的宗派特别执著而造成的吧！去年，我翻译《量理宝藏论》的时候，有好几次准备翻译《释量论大疏》。但后来，因为时间也比较紧，再加上也有一些顾虑：如果翻译这样的论典，到底有没有人看？所以就放下来了。
法称论师造《因明七论》，有让人回味无穷的故事。
法称论师依靠国王的恭敬及优厚待遇，整天都在皇宫里面翻译。有时候，国王为了观察法称论师的心，派公主和一些美女给他送饭，但是法称论师的心如如不动。有时候，他们在法称论师吃的饭菜里面放一些地丁(地丁是一种特别苦的植物)，他也根本不知道。以如此专注的心，法称论师完成了《因明七论》的创作。
《因明七论》造完了以后，他在部分班智达里面宣讲。但许多班智达根本不知所云，听不懂所讲的内容。因为因明的秘诀实在太深奥、太殊胜了。有些班智达仅能了知一点，也有一些是以嫉妒心来对待的。在《释量论》倒数三四颂中，法称论师说：现在的很多智者，根本不知道我在论典里面写下了很多的智慧，而这个智慧其他人却无法接受领悟，现在已经融入了我自己。就像所有的河流融入大海，我在因明当中所讲的智慧也全部融入了自己。他在偈颂中发出了这样悲伤的感慨。
后来法称论师将《释量论》为主的《因明七论》，拴在狗的尾巴上。他的意思是说:你们这么多的班智达、这么多的智者，如果不重视如此殊胜的论典，那这个论典也算是不合格的论典。按照当时印度的传统(2)，他自己也做过这样的行为(3)。实际上，这是由于因明的窍诀特别深奥，一般人难以通达。
当然我们在座的道友，今天大家欢喜心都比较强烈：我一定要学好因明，笔记本我都准备好了，我一定要把因明学好。过一段时间，我们讲自比量、他比量，可能好多人每天都是打瞌睡，在梦中云游世界，这样的经历可能会多一点。
不管怎么样，印度最伟大的因明学家应该是陈那和法称论师。当然我们也可以看到，《丹珠尔》里面有许多因明方面的论著。解释他们著作的论师是千千万万，无数个智者的确曾经出现过。总之，因明在印度的历史大致如此。
第二个：在汉传佛教当中，因明到底是怎样弘扬的呢？最早在南北朝时期，吉迦夜、昙曜、菩提流支、毗目智仙、真谛等译师也翻译过《方便心论》、《如实论》等等。包括中观宗的《回诤论》，当时汉传佛教当中，也把它当做因明的论典来弘扬。
但汉传佛教因明的真实开端在唐朝，其开创之功当属玄奘法师。玄奘法师在印度求学期间，曾在克什米尔(4)的僧称论师面前，学过一些因明的理论。到了印度那烂陀寺以后，他依止了戒贤法师，在其面前反反复复地学习了《集量论》。当然，玄奘大师在印度还依止过很多善知识。
求学生涯结束后，玄奘大师载誉而归。有些历史记载，玄奘大师从印度带回经论657部，其中36部是因明论典。到了长安以后，他翻译了《入正理门论》、《正理门论》等众多经论。
对于大师的弘法，有些历史是这样讲的，他的主要精力都放在翻译方面，所以未造各种论典的注疏。
但是，他的弟子窥基大师等，造了一些因明方面的论典。特别是窥基大师，他十七岁依止玄奘法师，后来造了《因明入正理门论疏》，后人尊称为《大疏》，在汉传佛教当中是非常有名的。可惜的是，并没有广泛弘扬，但后来专门研究因明的学者，大多以窥基大师的《因明大疏》为蓝本。
之后应该是义净三藏，义净三藏与窥基大师同一时代，他是唐代三大译师之一。他通过海道赴印留学，在印度求学二十多年，广泛学习了包括因明在内的许多佛学知识。回国之后翻译了《集量论》，但比较遗憾的是，义净法师翻译的《集量论》并没有弘扬开来。
后来，因明在各个时期都有一定弘扬。但影响较大的，应该在太虚大师那个时代。
到了近代，可能是受法尊法师的影响，太虚法师有《因明概论》问世。《因明概论》是由太虚法师1922年在武汉中华大学的一个因明讲稿，后来集结成论。它共有四章，前三章主要宣说《入正理门论》和窥基大师的《因明大疏》的思想，后一章主要宣讲因明的历史、传承与变革。当时也对因明有所弘扬，尤其是杨文会对因明有较大贡献。
到了二十世纪，像杨化群等，他们所翻译的因明也非常好。
以上是汉传因明的简略概说。
我个人认为，在汉传佛教的历史当中，虽然有上述高僧大德翻译过少部分的因明论典，并进行了一定弘扬，现在也有学习藏汉因明、学习佛教逻辑的知识分子，但是像藏传佛教那样，在每一个寺院当中，或者每一个高等的研究所，或者在每一所大学里面广弘开来的几乎没有。所以我想，因明学应该在汉传佛教中兴盛起来，不管是出家人、在家人都应担负起弘扬的重任。如果因明学加以弘扬，很多人对佛法的正确性、佛法的真理性，一定会产生极大的信心和如理如实的正见。所以大家应该精进闻思修行。
藏传佛教的因明发展，我在这里也简单地介绍一下…
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