..續本文上一頁量論》內容非常的殊勝，關于造論的過程，也有一些比較奇特的傳記。《集量論》的頂禮句和立誓句附在《因明論集》的封底，陳那論師首先頂禮：“敬禮定量欲利生，大師善逝救護者；”意思就是，我要恭恭敬敬地敬禮世間當中的唯一的量士夫，爲了利益一切衆生的救護者——善逝釋迦牟尼佛；然後立誓：“爲成量故從自論，集諸散說彙爲一。”他說，我一生當中看見各種各樣因明的善說，全部是依靠正理來闡述的，我在這裏概括性地宣講。在《集量論》的開篇，他就寫了這個偈頌。
有關曆史當中記載說，他首先把這個偈頌用石頭的筆寫在一塊岩石上，有這樣的說法；有些說用石頭的筆寫在灰塵裏面。不管哪種說法，總之在他住的山洞門口寫了這個偈頌——頂禮句和誓言句，寫完以後他就到城市裏面化緣去了。當時有一個具有神通的外道婆羅門叫傑那波，神變非常了不起，他把偈頌擦掉了。陳那論師回來後，看到偈頌被擦掉，就又寫了一次，然後到城市裏面去了，回來的時候偈頌又被擦掉了；之後他在旁邊附言道：“如果你無意當中或者開玩笑、嬉戲而擦掉的，希望你不要把此頂禮句擦掉，我是有一定目的和必要的，希望你不要隨便這樣亂來。如果你覺得此頂禮句說得不對，想與我辯論，請你現身出來，不要偷偷摸摸地搞破壞。”他就寫了第叁次。當時傑那波婆羅門見到附言不好再擦，等陳那論師返回即與之辯論，他們經過長時間的辯論，此外道根本無法匹敵，後來他顯示神變，身上燃火燒毀了陳那論師的一些資具。大師曾一度悲觀，最後文殊菩薩親自顯現，對其進行安慰，並說《集量論》必須造，因爲它對未來的衆生有不可思議的利益，之後陳那論師造了這部《集量論》。我們以後有機會的時候，我想大家也可以學這部論典。去年我准備翻譯麥彭仁波切著的《集量論略釋》，後來因時間關系沒有翻譯，但方便的時候我想還是翻譯出來。
因明最典型的論典是《集量論》，共有六品：現量品、自利品、觀違礙品、他利品、觀譬喻品、觀能破品。這是我們藏傳佛教很多寺院當中，聞思修行的一部重要論典，我們學院因明班也經常學習。
首先因明的論典是《集量論》，其來源如何，在座的學者們應該了知，造了《集量論》以後，在印度內外道面前，陳那論師的辯論是非常有特色的，因此當時人們都稱他是“辯論之王”，陳那論師是以《正理門論》、《集量論》爲主，其他還有如《觀叁時論》等共八大論典。但這八大論典，義淨論師翻譯的與藏傳佛教的可能在名稱和內容上稍微有點不同。無論何種說法，其代表性的著作主要是《正理門論》和《集量論》。因明的開端，在印度是從陳那論師開始的，因明的代表著作主要是這兩部論典，之後就傳到了法稱論師。
法稱論師也是婆羅門家庭出生的，他的出生年代有些曆史裏面說在六世紀，有些說七世紀；但我想可能在六世紀末、七世紀初出世的。他幼年的時候，對醫學、吠陀學、聲明學等內外教共同的知識無所不通；到了十六七歲的時候，他對佛教生起了極大的信心而皈依佛門。當時有一個陳那論師的弟子叫自在軍，他在自在軍前聽了《集量論》。第一次聽的時候，與自在軍的水平相同了；第二次聽的時候，與陳那論師已經基本相等了；第叁次聽的時候，便能洞察自在軍對陳那論師的意旨未能通達之處。不像有些道友一樣，第一次聽《四百論》的時候是一樣的；第二次聽的時候還不能超越；第叁次聽的時候就更糊塗了，不能這樣。
法稱論師非常的雄辯，當年在印度一些佛教團體中，按當時印度習慣，稱其爲“辯論牛王”，即辯論之王——辯論最厲害的。
後來在賓陀山一帶，郁普羅布濕波王作爲施主迎請了法稱論師，祈請法稱論師造《因明七論》。以此緣起，法稱論師爲了准確解釋陳那論師的因明觀點而造了因明七部論典。《因明七論》有叁個根本論和四個支分論，叁個根本的論典即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》，就像我們講《中觀六論》時，也分根本論和支分論一樣；四個支分論典即《因滴論》、《關系論》、《悟他論》、《诤理論》。
當然，《因明七論》中譯成英文的也非常多，也有日文、法文、德文等譯本。不同語言翻譯的時候，也有可能出現不同的譯名。比如說《悟他相續論》，有很多翻譯成《觀相續論》。但依據《藏漢大詞典》爲主的一些資料，後面這幾部論典也翻譯成這樣：《因滴論》、《關系論》、《悟他論》、《诤理論》。
以上因明七論，完全闡釋了陳那論師的所有究竟觀點，相當一部分，在我們漢文當中也有。方便的時候，大家應該學習因明七論，尤其是《釋量論》，因爲《釋量論》在因明七論當中是最關鍵的。
在藏傳佛教中,各教各派對《釋量論》有不同的解釋。但是所有的解釋當中，我自己認爲：麥彭仁波切著的《釋量論大疏》，具有竅訣性、針對性，辯論也特別強。這也許是我對自己的宗派特別執著而造成的吧！去年，我翻譯《量理寶藏論》的時候，有好幾次准備翻譯《釋量論大疏》。但後來，因爲時間也比較緊，再加上也有一些顧慮：如果翻譯這樣的論典，到底有沒有人看？所以就放下來了。
法稱論師造《因明七論》，有讓人回味無窮的故事。
法稱論師依靠國王的恭敬及優厚待遇，整天都在皇宮裏面翻譯。有時候，國王爲了觀察法稱論師的心，派公主和一些美女給他送飯，但是法稱論師的心如如不動。有時候，他們在法稱論師吃的飯菜裏面放一些地丁(地丁是一種特別苦的植物)，他也根本不知道。以如此專注的心，法稱論師完成了《因明七論》的創作。
《因明七論》造完了以後，他在部分班智達裏面宣講。但許多班智達根本不知所雲，聽不懂所講的內容。因爲因明的秘訣實在太深奧、太殊勝了。有些班智達僅能了知一點，也有一些是以嫉妒心來對待的。在《釋量論》倒數叁四頌中，法稱論師說：現在的很多智者，根本不知道我在論典裏面寫下了很多的智慧，而這個智慧其他人卻無法接受領悟，現在已經融入了我自己。就像所有的河流融入大海，我在因明當中所講的智慧也全部融入了自己。他在偈頌中發出了這樣悲傷的感慨。
後來法稱論師將《釋量論》爲主的《因明七論》，拴在狗的尾巴上。他的意思是說:你們這麼多的班智達、這麼多的智者，如果不重視如此殊勝的論典，那這個論典也算是不合格的論典。按照當時印度的傳統(2)，他自己也做過這樣的行爲(3)。實際上，這是由于因明的竅訣特別深奧，一般人難以通達。
當然我們在座的道友，今天大家歡喜心都比較強烈：我一定要學好因明，筆記本我都准備好了，我一定要把因明學好。過一段時間，我們講自比量、他比量，可能好多人每天都是打瞌睡，在夢中雲遊世界，這樣的經曆可能會多一點。
不管怎麼樣，印度最偉大的因明學家應該是陳那和法稱論師。當然我們也可以看到，《丹珠爾》裏面有許多因明方面的論著。解釋他們著作的論師是千千萬萬，無數個智者的確曾經出現過。總之，因明在印度的曆史大致如此。
第二個：在漢傳佛教當中，因明到底是怎樣弘揚的呢？最早在南北朝時期，吉迦夜、昙曜、菩提流支、毗目智仙、真谛等譯師也翻譯過《方便心論》、《如實論》等等。包括中觀宗的《回诤論》，當時漢傳佛教當中，也把它當做因明的論典來弘揚。
但漢傳佛教因明的真實開端在唐朝，其開創之功當屬玄奘法師。玄奘法師在印度求學期間，曾在克什米爾(4)的僧稱論師面前，學過一些因明的理論。到了印度那爛陀寺以後，他依止了戒賢法師，在其面前反反複複地學習了《集量論》。當然，玄奘大師在印度還依止過很多善知識。
求學生涯結束後，玄奘大師載譽而歸。有些曆史記載，玄奘大師從印度帶回經論657部，其中36部是因明論典。到了長安以後，他翻譯了《入正理門論》、《正理門論》等衆多經論。
對于大師的弘法，有些曆史是這樣講的，他的主要精力都放在翻譯方面，所以未造各種論典的注疏。
但是，他的弟子窺基大師等，造了一些因明方面的論典。特別是窺基大師，他十七歲依止玄奘法師，後來造了《因明入正理門論疏》，後人尊稱爲《大疏》，在漢傳佛教當中是非常有名的。可惜的是，並沒有廣泛弘揚，但後來專門研究因明的學者，大多以窺基大師的《因明大疏》爲藍本。
之後應該是義淨叁藏，義淨叁藏與窺基大師同一時代，他是唐代叁大譯師之一。他通過海道赴印留學，在印度求學二十多年，廣泛學習了包括因明在內的許多佛學知識。回國之後翻譯了《集量論》，但比較遺憾的是，義淨法師翻譯的《集量論》並沒有弘揚開來。
後來，因明在各個時期都有一定弘揚。但影響較大的，應該在太虛大師那個時代。
到了近代，可能是受法尊法師的影響，太虛法師有《因明概論》問世。《因明概論》是由太虛法師1922年在武漢中華大學的一個因明講稿，後來集結成論。它共有四章，前叁章主要宣說《入正理門論》和窺基大師的《因明大疏》的思想，後一章主要宣講因明的曆史、傳承與變革。當時也對因明有所弘揚，尤其是楊文會對因明有較大貢獻。
到了二十世紀，像楊化群等，他們所翻譯的因明也非常好。
以上是漢傳因明的簡略概說。
我個人認爲，在漢傳佛教的曆史當中，雖然有上述高僧大德翻譯過少部分的因明論典，並進行了一定弘揚，現在也有學習藏漢因明、學習佛教邏輯的知識分子，但是像藏傳佛教那樣，在每一個寺院當中，或者每一個高等的研究所，或者在每一所大學裏面廣弘開來的幾乎沒有。所以我想，因明學應該在漢傳佛教中興盛起來，不管是出家人、在家人都應擔負起弘揚的重任。如果因明學加以弘揚，很多人對佛法的正確性、佛法的真理性，一定會産生極大的信心和如理如實的正見。所以大家應該精進聞思修行。
藏傳佛教的因明發展，我在這裏也簡單地介紹一下…
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