..續本文上一頁，主要是根據布頓大師的《布頓佛教史》來說明。
藏傳佛教的前弘期，蓮華生大師和布瑪莫紮等許多班智達、譯師聚集在藏地，翻譯了許許多多的顯密經續及論典。在那個時候，《因滴論》、《關系論》等因明論典已經成功翻譯。曆史記載中，桑耶寺雖有翻譯因明並宣講因明的經曆，但從整個狀況來看，因明教法在藏地的前弘期並不是特別興盛。
到了後弘期，在羅紮瓦(譯師)當中有一個非常出名的瑪·善慧譯師，他翻譯了《釋量論》。還有鄂·勒巴西繞譯師，他翻譯了《定量論》、《理滴論》等因明方面的論典。此後，因明在藏地開始了真正的弘揚。
後來，有一個叫做夏瓦秋桑的論師(漢語的意思是“法獅子”)，他依靠小乘經部的論典來建立宗派，並首創了辯論的風範，他自己也造了《因類學》方面的論典。有些曆史學者認爲，藏地真正辯經的開端，是從夏瓦秋桑那個時候肇始的。一般因明學家都認爲，這是藏地因明的前弘期(因明前派)。(5)
在南宋時期，文殊菩薩化身的薩迦班智達根嘎嘉村，也就是薩迦五祖中的第四祖，他出世以後，進一步弘揚了因明學，從而真正奠定了藏傳佛教因明的基礎。尤其是他造的《量理寶藏論》這部前所未有的巨著，概括性地論述了陳那論師和法稱論師的究竟觀點，可以說一切因明的要訣在本論中囊括無余。並且薩迦班智達在《量理寶藏論》當中，對夏瓦秋桑的因明觀點進行了強有力的辯駁。也就是說，夏瓦秋桑所弘揚的因明，並沒有真正通達陳那論師和法稱論師的究竟觀點。
到了元代，《布頓佛教史》的作者布頓大師造了《釋量論》的解釋。從曆史上看，當時藏傳佛教的因明，影響是比較大的，此後在藏傳佛教當中，因明學逐漸弘揚開來。
明朝初期，宗喀巴大師降生人間，他依止了薩迦派的仁達瓦大師，並在其面前學習了《集量論》。宗喀巴大師創立了藏傳佛教真正的因明辯論，其兩大高足克珠傑和賈曹傑，也分別造了許多因明論著；後來于叁大寺爲主的所有格魯派的大寺院當中，都有辯論的課程，整個藏傳佛教的因明，從那個時候起，開始進入鼎盛階段，到目前爲止一直興盛不衰。應該說，藏傳佛教真正非常精彩的辯論風範，是從宗喀巴大師以後才出現的，直到現在，不管哪一個國家，只要宣講藏傳佛教的辯論，他們都覺得這是非常稀有的一件事情。不管拍照也好，或者寫文章也好，都認爲兩個人的辯論是極爲精彩的。
辯論的時候，一方是提問者，另一方是辯答者。辯答者應該如如不動的坐在那裏，提問題者應該步步緊逼地與他辯論，以拍手、蹬腳等方式進行辯論。在辯論的過程當中，如果辯答者實在走投無路，已經答不出來，提問者便在他的頭上用手來繞叁圈，口念“科爾松”(“科爾松”意爲繞叁輪)。繞叁圈的意思是什麼呢？你現在繞了叁圈，已經沒有路了，走投無路了，是這個意思。或者念“擦”，“擦”是什麼意思呢？很羞恥的意思。因爲你自己前面承認的東西和後面說的完全自相矛盾，所以你一切都完了，太羞恥了！是這個意思。但回答者什麼不能做，他只能說不成、不定、相違等等，以這些話來回辯。除此以外，不應該有很多的話。在因明辯論場所當中，氣氛很熱烈，情節很精彩！
我們甯瑪派的因明，應該說從麥彭仁波切造了《釋量論大疏》之後才真正比較興盛。雖然前面也有一些，包括前弘期的甯瑪派的論師當中，也有許多弘揚因明的論師，但他們弘揚的力度與深度都不夠。
當代的印度南方有一個貝諾法王開辦，有幾千個僧衆的朗卓佛學院。在那裏，也有像格魯派一樣的大規模辯論場，以前在甯瑪派中，像這樣的辯論場所比較少見的。法王如意寶90年去印度回來以後，經祈禱上師、本尊，在學院當中也建立了這樣的辯經場。通過十六年的發展，學院因明的辯論應該跟格魯派的各大寺院沒有任何差別了。
藏傳佛教當中的僧人，如何對待因明，以及因明的來源、沿革，我于此簡單概述一下。這次宣講的《量理寶藏論》，概括性地描述了陳那論師和法稱論師所有因明的要訣，對我們這支傳承的佛友來講，有非常殊勝的緣起。
我們大多數人看過麥彭仁波切的傳記，尊者也是受薩迦班智達的加持才通達因明的。在他造《釋量論大疏》時，薩迦班智達某晚曾于尊者的光明夢境中顯現，並告訴他說：因明沒有什麼不懂的，就是破和立。要麼是破，要麼是立，除此之外沒有什麼。班智達將手中經函交與他，結果它們在尊者手裏化現爲一柄寶劍，尊者覺得整個學問已變爲一本書橫在自己面前，于是便揮劍向書砍去，一下就將其切爲兩半。尊者當時感覺，世間當中的所有學問和知識無所不通，全部已經了如指掌。從此以後，麥彭仁波切通達了因明爲主的一切顯宗密宗的教言。這是麥彭仁波切在清淨的境界當中見到薩迦班智達的經曆。你們有機會應參閱麥彭仁波切的傳記，法王如意寶著的傳記當中也有記載。
同樣，法王如意寶晉美彭措也有類似的經曆。當年在石渠求學初學因明《量理寶藏論》時，對其中有些深奧的因明密語略微覺得難懂，就一緣專注猛勵祈禱上師本尊。一天晚上光明夢境中，薩迦班智達顯現，爲他傳授了一遍《真實名經》並賜與殊勝加持。醒來以後，對顯密一切法要無所不知，尤其是因明的所有問題全部迎刃而解。一直睡了兩叁天，醒來後他異常興奮，喃喃地說：“我病了。”
我們有些道友今天也說病了，明天也說病了，今天講考班的好幾個道友都說病了，沒有來，他們可能已經見到薩迦班智達了。(衆笑)
有些人這樣想：作爲甯瑪派的傳承的弟子，學習薩迦班智達的論典有沒有必要呢？應該有很大的必要！因爲我們的傳承上師麥彭仁波切、法王如意寶都是依靠《量理寶藏論》的作者，藏地叁大文殊之一的薩迦班智達的加持，而通達因明論典的。
現在社會學術研究領域當中，有相當一部分教授、學者，他們也在研究因明，但他們研究的方式，跟我們佛教徒不相同。作爲佛弟子：一方面，我們應通過自己的智慧來研究，這有很大的必要；另一方面，這是非常甚深的教言，光是憑自己的分別念來推測，不一定找得到因明的秘訣。所以我們要祈禱薩迦班智達、麥彭仁波切、法王如意寶，只有這樣才有可能通達因明的究竟要義。我們學習《量理寶藏論》，應該經常祈禱薩迦班智達，麥彭仁波切有個四句的祈禱文。麥彭仁波切造過一個法稱論師的《上師瑜珈》，以前我們學《釋量論》的時候，每天都讀一遍。
如果我們通達了因明真正的意義，以後的聞思修行，絕對不會有任何困難。上師如意寶曾經這樣講過：我去五臺山之後，依靠文殊菩薩的加持，爲你們宣講《釋量論》，以後你們的人生之路當中，對佛法的信心是不會退轉的！這句話我一直記憶猶新。
好，今天講到這裏。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)此段內容位置前後有所調整。
(2)按印度傳統，造論者所造之論著，不能得到智者們的認同，即是不合格之論典，不允許流通，應拴在狗尾巴上燒掉，以示羞辱。反之，若是合格的論典，應置于尊勝幢頂，恭敬供養，並流通于世。
(3)另一種說法：法稱論師完成了他的大著後，曾拿給當時的學者們看，可是沒有得到絲毫的賞識與善意。他的論敵們還把他的書頁拴在一只狗的尾巴上，讓狗在街上亂跑，書頁也紛紛散落。可是法稱論師卻這麼說：正如這只狗四處飛跑一樣，我的著作也將在全世界散播開來。
(4)克什米爾是今稱，當時是北印度的迦濕彌羅國。
(5)下一段落位置有所調整。
《第一課》全文閱讀結束。